富楼那语须菩提：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解耶?”

须菩提言：“色无缚无解，受、想、行、识无缚无解。”

富楼那言：“何等色无缚无解?何等受、想、行、识无缚无解?”

须菩提言：“幻人色是无缚无解，幻人受、想、行、识是无缚无解，无所有故无缚无解，离故无缚无解，无生故无缚无解，是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”

须菩提白佛言：“世尊，云何为大乘?云何为菩萨发趣大乘?是乘住何处?是乘从何处出?”

佛告须菩提：“大乘者，无有量、无分数故。是乘从何处出，住何处者?是乘从三界出，住萨婆若，无乘是乘出者。何以故?出法出者俱无所有，何法当出?”

须菩提白佛言：“世尊，所言摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊，摩诃衍与虚空等，如虚空受无量阿僧祇众生，摩诃衍亦如是受无量阿僧祇众生。是摩诃衍，如虚空无来处、无去处、无住处，摩诃衍亦如是，不得前际、不得中际、不得后际，是乘三世等，是故名为摩诃衍。”

佛赞须菩提言：“善哉!善哉!诸菩萨摩诃萨摩诃衍，应如汝所说。”

尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊，佛使须菩提说般若波罗蜜，乃说摩诃衍。”

须菩提白佛言：“世尊，我所说将无离般若波罗蜜耶?”

“不也，须菩提，汝所说随顺般若波罗蜜。”

“世尊，我不得过去世菩萨，亦不得未来、现在世菩萨。色无边故，菩萨亦无边。受、想、行、识无边故，菩萨亦无边。世尊，如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜?我不得不见菩萨，当教何法入般若波罗蜜?

“世尊，所言菩萨、菩萨者但有名字。譬如所说我、我法毕竟不生;世尊，一切法性亦如是，此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?色是菩萨不可得，受、想、行、识是菩萨不可得，不可得亦不可得。世尊，一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何法入般若波罗蜜?

“世尊，菩萨但有名字，如我毕竟不生，诸法性亦如是，此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?诸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊，我今当教不生法入般若波罗蜜耶!何以故?离不生法，不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说不惊不怖，当知是菩萨行般若波罗蜜。

“世尊，菩萨随行般若波罗蜜时作是观，诸法即不受色。何以故?色无生即非色，色无灭即非色，无生无灭、无二无别若说是色即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时不受受、想、行、识。何以故?识无生即非识，识无灭即非识，无生无灭、无二无别若说识即是无二法。”

舍利弗问须菩提：“如我解须菩提所说义，菩萨即是无生。若菩萨无生，何以故有难行，为众生故受苦恼?”

须菩提言：“我不欲使菩萨有难行。何以故?生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生。如我法一切处、一切时、一切种不可得，菩萨于内外法中，应生如是想。若菩萨以如是心行，亦名难行。如舍利弗所言，菩萨无生。如是，舍利弗，菩萨实无生。”

舍利弗言：“但菩萨无生，萨婆若亦无生?”

须菩提言：“萨婆若亦无生。”

舍利弗言：“萨婆若无生，凡夫亦无生?”

须菩提言：“凡夫亦无生。”

舍利弗语须菩提：“若菩萨无生，菩萨法亦无生;萨婆若无生，萨婆若法亦无生;凡夫无生，凡夫法亦无生;今以无生，得无生菩萨应得萨婆若。”

须菩提言：“我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”

舍利弗言：“生生，无生生，汝所言，乐说为生、为无生?”

须菩提言：“诸法无生，所言无生，乐说亦无生，如是乐说。”

舍利弗言：“善哉!善哉!须菩提，汝于说法人中为最第一。何以故?须菩提随所问，皆能答故。”

须菩提言：“法应尔，诸佛弟子于无依止法，所问能答。何以故?一切法无定故。”

舍利弗言：“善哉!善哉!是何波罗蜜力?”

须菩提言：“是般若波罗蜜力。舍利弗，若菩萨闻如是说、如是论时，不疑、不悔、不难，当知是菩萨行，是行不离是念。”

舍利弗言：“若菩萨不离是行，不离是念，一切众生亦不离是行，不离是念，一切众生亦当是菩萨。何以故?一切众生不离是念故。”

须菩提言：“善哉!善哉!舍利弗，汝欲难我而成我义。所以者何?众生无性故，当知念亦无性;众生离故，念亦离;众生不可得故，念亦不可得。舍利弗，我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜。”

释提桓因品第二

尔时，释提桓因与四万天子俱在会中，四天王与二万天子俱在会中，娑婆世界主梵天王与万梵天俱在会中，乃至净居天众无数千种俱在会中。是诸天众业报光明，以佛身神力，光明故皆不复现。

尔时，释提桓因语须菩提言：“是诸无数天众皆共集会，欲听须菩提说般若波罗蜜义，菩萨云何住般若波罗蜜?”

须菩提语释提桓因及诸天众：“憍尸迦，我今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发。若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何?上人应求上法。”

尔时，佛赞须菩提言：“善哉!善哉!汝能如是劝乐诸菩萨。”

须菩提言：“世尊，我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子，教如来住空法中，亦教学诸波罗蜜，如来学是法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我今亦当如是护念诸菩萨，以我护念因缘故，诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提语释提桓因言：“憍尸迦，汝一心听菩萨住般若波罗蜜：

“憍尸迦，菩萨发大庄严乘，于大乘以空法住般若波罗蜜，不应住色，不应住受、想、行、识;不应住色若常若无常，不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若苦若乐，不应住受、想、行、识若苦若乐;不应住色若净若不净，不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若我若无我，不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若空若不空，不应住受、想、行、识若空若不空;不应住须陀洹果，不应住斯陀含果，不应住阿那含果，不应住阿罗汉果，不应住辟支佛道，不应住佛法;不应住须陀洹无为果，不应住须陀洹福田，不应住须陀洹乃至七往来生死;不应住斯陀含无为果，不应住斯陀含福田，不应住斯陀含一来此间当得尽苦;不应住阿那含无为果，不应住阿那含福田，不应住阿那含彼间灭度;不应住阿罗汉无为果，不应住阿罗汉福田，不应住阿罗汉今世入无余涅槃;不应住辟支佛道无为果，不应住辟支佛福田，不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃;不应住佛法，利益无量众生，灭度无量众生。”

尔时，舍利弗作是念：“菩萨当云何住?”

须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗：“于意云何?如来为住何处?”

舍利弗言：“如来无所住，无住心，名为如来。如来不住有为性，亦不住无为性。”

舍利弗：“菩萨摩诃萨亦应如是住，如如来住，于一切法非住、非不住。”

尔时，众中有诸天子作是念：“诸夜叉众语言章句尚可知义，须菩提所说所论难可得解。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“是中无说、无示、无听。”

诸天子作是念：“须菩提欲令此义易解而转深妙。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“若行者欲证须陀洹果，欲住须陀洹果，不离是忍;欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，欲证辟支佛道，欲证佛法，亦不离是忍。”

尔时，诸天子作是念：“何等人能随顺听须菩提所说?”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“幻人能随顺听我所说而无听无证。”

诸天子作是念：“但听者如幻，众生亦如幻，须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“我说众生如幻如梦，须陀洹果亦如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”

诸天子言：“须菩提亦说佛法如幻如梦。”

须菩提言：“我说佛法亦如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。”

诸天子言：“大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶?”

须菩提言：“诸天子，设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。诸天子，幻梦、涅槃无二无别。”

尔时，慧命舍利弗、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延问须菩提：“如是说般若波罗蜜义，谁能受者?”

时，阿难言：“如是说般若波罗蜜义，阿毗跋致菩萨具足正见者、满愿阿罗汉是等能受。”

须菩提言：“如是说般若波罗蜜义，无能受者。所以者何?此般若波罗蜜中，无法可说，无法可示，以是义故无能受者。”

尔时，释提桓因作是念：“长老须菩提为雨法雨，我宁可化作华散须菩提上。”释提桓因即化作华散须菩提上。

须菩提作是念：“释提桓因今所散华，我于忉利天上所未曾见，是华从心树出，不从树生。”

释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“是华非生华，亦非心树生。”

须菩提语释提桓因言：“憍尸迦，汝言是华非生华，亦非心树生。若非生法，不名为华。”

释提桓因作是念：“长老须菩提智慧甚深，不坏假名而说实义。”

念已，语须菩提言：“如是，如是，须菩提。如须菩提所说，菩萨应如是学。菩萨如是学者，不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;若不学是地，是名学佛法，学萨婆若;若学佛法，学萨婆若，则学无量无边佛法;若学无量无边佛法者，不为增减色学，不为增减受、想、行、识学，不为受色学，不为受受、想、行、识学，是人于法无所取、无所灭故学。”

舍利弗语须菩提：“行者不为取萨婆若，不为灭萨婆若故学。”

须菩提言：“如是，如是，舍利弗，菩萨乃至萨婆若，不取不灭故学。如是观时，能学萨婆若，能成就萨婆若。”

尔时，释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何求?”

舍利弗言：“般若波罗蜜当于须菩提所转中求。”

释提桓因语须菩提：“是谁神力?”

须菩提言：“是佛神力。憍尸迦，如所问般若波罗蜜当于何求?般若波罗蜜不应色中求，不应受、想、行、识中求;亦不离色求，亦不离受、想、行、识求。何以故?色非般若波罗蜜，离色亦非般若波罗蜜;受、想、行、识非般若波罗蜜，离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。”

释提桓因言：“摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无边波罗蜜是般若波罗蜜。”

须菩提言：“如是，如是，憍尸迦，摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦，色无量，故般若波罗蜜无量;受、想、行、识无量，故般若波罗蜜无量;缘无边，故般若波罗蜜无边;众生无边，故般若波罗蜜无边。憍尸迦，云何缘无边故般若波罗蜜无边?诸法无前、无中、无后，是故缘无边般若波罗蜜无边。

“复次，憍尸迦，诸法无边，前际不可得，中际、后际不可得，是故缘无边般若波罗蜜无边。”

释提桓因言长老须菩提：“云何众生无边、般若波罗蜜无边?”

“憍尸迦，众生无量算数不可得边，是故众生无边、般若波罗蜜无边。”

释提桓因言：“大德须菩提，众生有何义?”

须菩提言：“众生义即是法义。于意云何?所言众生，众生有何义?”

释提桓因言：“众生非法义，亦非非法义，但有假名。是名字无本无因，强为立名，名为众生。”

须菩提言：“于意云何?此中实有众生可说可示不?”

“不也。”

须菩提言：“憍尸迦，若众生不可说、不可示，云何言众生无边，故般若波罗蜜无边?憍尸迦，若如来住寿如恒河沙劫说言众生，众生实有众生生灭不?”

释提桓因言：“不也。”

“何以故?众生从本已来常清净故。憍尸迦，是故当知众生无边，般若波罗蜜无边。”