答曰:“吾不劝众生令发道心?”

又问:“何故?”

答曰:“众生不实,众生寂寞所在颠倒,故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒,则无有道,何所发乎?吾以是故,不劝众生使发道心,亦不化之令悉求道。所以然者?无所想者乃曰平等,其平等义无所志求亦不退转,是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死,所谓平等斯章句空,空无志求。又族姓子,向者所问逮得法忍以来,久远悬绝迥邈巍巍,如是不一发心‘吾当得佛’?卿宁见心,以何等心得成佛道?”

答曰:“不也。所以者何?心者无形,不可睹见。”

“道亦复然,亦无形色复不可见。所以道者?假有号耳!所曰言心及与佛道是悉假托。是故,族姓子,吾宣斯辞,不一发心‘吾当得佛’。其无发心无所生亦无所毁,以无所生无所毁者,乃名曰逮。”

又问:“何所是时曰约时,乃曰为时耶?”

答曰:“族姓子,所云时者畅平等觉,所可觉者不增不损,永不起想亦无所灭,尔乃名曰随其等时,其不妄想本无本,是则名曰随等时也。若逮正见,等于平等达于诸法,都无所获则不造计,若干种品一无所念,尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法,诸所相者皆为法相,晓了如是故有心著;若无有相则无所倚,尔乃名曰等随时矣!”

又问:“何谓为逮?”

文殊师利答曰:“无所行也,谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行,假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者?意无所存斯法无言,以是之故不可逮得。又族姓子,无所得者乃曰为逮,其无所言则不逮法便无所住,若不得法乃曰为逮。”

于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“善哉!善哉!世尊,唯如来说,文殊师利成佛道时国土何类?”

佛告之曰:“汝以是语问于文殊师利?”

即受佛教问文殊师利曰:“仁成佛时国土何类?”

文殊师利答曰:“族姓子,若仁好乐佛道者,当问成佛国土何类?”

又问文殊师利:“仁者,不乐佛国土乎?”

答曰:“不也。”

又问:“何故?”

答曰:“其有所乐则为乐欲,其乐欲者则有恩爱,其恩爱者则有所受,若有所受则有苦患,其苦患者则无有护,是故吾身不成正觉。所以者何?无所得故,若不得道是故无乐。又如向者仁之所言,国土何类说其本末?吾不堪任自亏其身。所以者何?若有菩萨用叹己故,便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。”

时佛告曰:“文殊师利,宜用时说成己佛土功勋严净,以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿,诸余菩萨缘是发意具足斯业。”

文殊师利答曰:“唯然!不敢违教。”即从坐起,偏袒右臂,右膝著地,叉手白佛:“唯承圣旨今当宣之!若族姓子及族姓女,求佛道者且共听之,闻已具得行是所愿。”应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。

时,文殊师利复白佛言:“唯然,世尊,我之本愿如佛所言,从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业,不成道场不致正觉,道眼彻视光睹十方悉见诸佛,普劝化一切众生悉成佛道,吾心坚住咸开化之,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,皆是吾身之所劝化。唯然,大圣,今观十方以无挂碍清净明眼所见,诸佛皆以劝助建立无上正真之道,斯等皆办,乃吾成无上正真之道,为最正觉也。虽有是言故尔续立不成正觉,假使所愿若具足者乃成佛耳!”

时,彼众会诸菩萨等各心念言:“文殊师利前后所见诸佛世尊为几何?”

于时,佛即知诸菩萨众心之所念,告师子步雷音菩萨曰:“犹如,族姓子,有一丈夫出现于世,取是三千大千佛土满其中尘取破碎之,一一诸尘各各碎之,各如一佛国满中诸尘。族姓子,所趣云何?岂宁有人知是尘数多少者不?”

答曰:“无能知者,天中之天。”

佛言:“假使族姓子,悉能晓了知是尘数佛国多少,不足言也。文殊师利明眼所睹,十方佛土所见,过是尘数之国,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍、兆载劫数不可限,无量无边,所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙,周匝十方满中佛树,一一树下有坐菩萨,须臾一时皆成无上正觉之道,逮最正觉,临灭度时,不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土,化于众生说法使度,所愿巍巍致此佛国乃成佛道,使其国中无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难,净修梵行周遍佛土,悉复不闻女人之名,使诸菩萨皆得化生,身被法服跏趺而坐,佛国严净纯诸菩萨,炽盛巍巍除小乘法。”

于是师子步雷音菩萨前白佛言:“成佛之时所号云何?”

佛言:“名曰普现如来至真等正觉。所以号曰普现者何?其佛功德普现十方无限国土,其有得见普现如来,若睹光明皆当得莂逮成无上正真之道。于今若佛灭度之后,得闻将来普现佛名,亦当得决,然后成无上正真之道,除入灭志得道迹者。”

文殊师利复白佛言:“唯然,世尊,我所誓愿得成佛时生我国者,令无饥渴饮食之想,众味馔具自然满钵在于右掌,适在掌中心则发念:‘不先供养十方诸佛、声闻、缘觉及诸贫匮、危厄乞丐、下劣众生,先自食者则为不宜!先饱一切然后乃食。’寻如所念神通备足,在所至凑无有挂碍,行疾如风,所念即到十方供养诸佛、下遍众生,宝衣法服俱亦复然。先供养诸佛,次及所尊、穷贱下劣皆先使安,无有八难众苦恼患,语则可意不闻恶言,学无禁戒是非之音。无尊无卑,无富无贫,其生我国皆同一伦。”

于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“尔时彼土无名号字?”

佛言:“如本誓愿所志具足,世界名曰离尘垢心。”

复白佛言:“在于何方?”

佛言:“在于南方,去是忍界极在其边,众妙宝摩尼明珠合成佛土,十方一切未曾见闻,奇珍众宝流布遍现,未曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝,如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有,亦无日月明、冥昼夜。若菩萨身光所照随意,唯华开合别昼异夜,无有寒暑老病死事,唯行菩萨便成正觉。若生他方亦无异业,天上世间悉行菩萨,临命终没皆成正觉,无有终没,无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音,自然而作其音,不宣爱欲之辞,恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音,随意所好闻经法音,如念即解皆发正觉。见佛疑灭,闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众,同时举声謦扬大音,佛闻是号适得其宜,名曰普现无违道教。若有众生闻普现名,乃获快利无极之庆,况生其国得见普现,值遇神化法则其行!若有闻是所说决者,则为见佛,闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德,巍巍乃尔,何况目见!”

时,佛告是诸菩萨曰:“若有得闻百千亿佛名号功称,利益众生开化度人,不如文殊师利一一劫中化导众生永安无患,何况得遇普现如来,其庆无喻诚如所云!”

于是众会,闻佛赞是诸菩萨言,应时座中诸天神王,及世间人各万亿垓,俱时稽首礼文殊师利,同发声言:“今自归命普现如来!”自归适讫,便有八万四千垓众皆发无上正真道意,余无量人积众德本立不退转。

时,文殊师利复白佛言:“今我愿是诸不可计无量佛土,功勋严净目之所睹,由从所愿瑞应处所,皆使合并成一佛土。不计声闻、缘觉,严净五浊恶世发意之顷。正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净,无有限量不得其底;我所誓愿复过越彼,无能究竟证明我者,独佛缕练明知我耳!”

佛言:“善哉!诚如仁言。如来通慧三达无碍,真尔真尔等无有异。”

尔时,会中诸菩萨众又心念言:“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净,何如西方安养世界无量寿佛严净等不?”

时佛即知诸菩萨心,便告师子步雷音菩萨:“欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净,比于文殊师利,难以喻哉!假譬言之,如取一毛破为百分,以一分毛取海水一渧,无量寿佛如一分毛水一渧耳!文殊师利成佛汪洋如海,巍巍荡荡不可思议。”

于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“曾颇有余方如来国土严净如是者不?”

佛言:“有!东方去是百亿江河沙界,名曰超立愿,其佛号名普照常明德海王如来至真等正觉,与诸菩萨眷属围绕而说法经,兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限,比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。”

又白佛言:“唯愿加哀宣布未闻,具说普照常明德海王如来其土严净。又四菩萨名号何等,在于何方游何佛土,净德普备能具斯处?”

佛言:“第一菩萨名曰光英,游于东方无忧首如来佛土。第二菩萨名曰慧上,在于南方慧王如来佛土。第三菩萨名曰寂根,在于西方智积如来佛土。第四菩萨名曰意愿,在于北方钩锁如来佛土。”

于时,世尊即如其像三昧正受,其三昧名悉现严净,应时见东方普照常明德海王如来佛土,及诸菩萨功勋严净,自昔以来所希见闻。譬如掌中视宝珠耳,如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜:“诚如世尊所言,无有异也。”

世尊即便告诸菩萨:“当如文殊师利所行为法。”

诸菩萨众同发声曰:“唯然,受教,当学文殊师利本发心行,成就严净不敢懈废。”

于时,世尊寻便欣笑光从口出,五色晃昱,普照十方掩覆日月,绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起,长跪叉手前问佛言:“佛不妄笑,笑必有意,是何因缘愿佛说之?”

佛言:“弥勒,向佛说法现三昧力,皆见东方普照佛国,具足备悉严净功德,众会欣悦誓愿志学,今现八万四千菩萨咸共发心成严净国,复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心,性弱和雅所愿具足,斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯,虽尔缘是功德福,疾成无上正真之道为最正觉,国土成就不及文殊师利严净之德。”

佛言:“弥勒,若有菩萨心性至真,口宣誓愿不犯本心,亦当具足如文殊师利身。其心怯弱而有信乐,缘是口勇宣辞誓愿,转得超越六十万亿垓劫终始之难,六度无极则以具足。”

时,四菩萨各从其方化作重阁众宝校络,各从诸天无数百千,雨众天华鼓众音乐,神足威变地为动震,四面俱进来趣世尊,光照众会见莫不欣。

弥勒长跪而白佛言:“今地大动天华纷纷,重阁晃曜四方来臻,鼓乐弦歌天香苾芬,此何瑞应?谁之威神?”

佛言:“弥勒,是四菩萨即来见佛,用自神力感动众会,故现此瑞劝化于法。”

时四菩萨即进诣佛,稽首礼足绕佛三匝,佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨:“此四正士多所劝发,兴建誓愿不可称计。设族姓子,谦敬渴仰于此正士,因问法义疑网永止,行菩萨业灭除终始,必逮无上正真之道,超二十亿劫周旋之恼,普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称,速转女身疾解正觉。”

尔时,世尊敛复威神,一切众会还自如故,彼佛国土忽然不现。

于是文殊师利前白佛言:“唯然,世尊,一切诸法犹若如幻!幻师所作适起寻灭,诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰平等,平等学者必逮正觉,逮正觉已度脱一切。”

慧上菩萨问文殊师利曰:“菩萨何行而成正觉?”

文殊师利答曰:“无逮无失是曰正觉。”

慧上又问:“宁可复得不可逮乎?亦复无乎?若不逮有,则无有众不可逮众。”

文殊师利答曰:“亦不可逮,亦复不无。所以不逮?是诸法过悉无所生,初无所有,非方当有不怀无得。”

文殊师利又复问慧上曰:“何所一业敷演经法?”

于是慧上答曰:“其无所生亦无所坏,不造异住,是曰一业敷演经法。”

光英菩萨曰:“其无来无往,是曰一业敷演经法。”

寂根菩萨曰:“其无所得亦无所等,亦不造证,亦不寂然,亦无淡怕,无去来今,是曰一业敷演经法。”

意愿菩萨曰:“其不妄想佛法圣众,不念菩萨,无国土想,无地狱念,不断章句,不倚有常,是曰一业敷演经法。”

弥勒菩萨曰:“不见五阴衰入诸种,不视不盲无妄想法,不畅入法不积不舍,是曰一业敷演经法。”

师子步雷音菩萨曰:“其于乱法而无所乱,不造若干是凡夫法。斯习学法此诸佛法,不怀妄想不受一法,其业寂寞,是曰一业敷演经法。”

爱见菩萨曰:“其逮本无不想今无,斯深妙法悉无妄想,是曰一业敷演经法。”

无碍辩菩萨曰:“诸法皆尽究竟尽者,乃曰无尽。演一切法不可尽者,是曰一业敷演经法。”

善心念菩萨曰:“其于诸念而无所思,若有所入亦不无心,不得不失,是曰一业敷演经法。”

觉离尘菩萨曰:“于诸尘法而无所染亦无不染,不著不忧,不忘不念,不作无不作,不取不舍,是曰一业敷演经法。”

海底菩萨曰:“其志如海永难得底,深入法要不见妄想,如所应行而颁宣法不我无彼,是曰一业敷演经法。”

十上月童真菩萨曰:“普等众生若如月满,心不见等无所等,是曰一业敷演经法。”

消诸忧冥菩萨曰:“其能休息一切忧疮不忧不戚,以能割除众愦诸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而说法者,是曰一业敷演经法。”

钩锁菩萨曰:“若说于法,其不倚著欲界、色界及无色界,不著声闻、缘觉之法,不慕佛道,是曰不业敷演经法。”

普现菩萨曰:“等宣诸法等于空无,不念于空不得平等,所说如是,是曰一业敷演经法。”

三品净菩萨曰:“其讲说法净三品场。何谓三场?不得吾我,不想法会,不倚诸法,是曰三场清净之业宣布法训。如斯说者,是曰一业敷演经法。”

在所吉菩萨曰:“知一切法归于平等,若晓了斯,而为分别不宣文字,以无所宣一切诸法,是曰一业敷演经法。”

深行菩萨曰:“若有睹见一切诸法,亦无所见,若讲如是言辞,是曰一业敷演经法。”

如是要言,一切菩萨各言其志,说是一业经典法时,七千亿菩萨逮得无所从生法忍,八十万四千垓人皆发无上正真道意,七千比丘漏尽意解,九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生。

于是师子步雷音菩萨前白佛言:“文殊师利成普现佛时,诸菩萨能有几所?其寿久如?何时成佛?”

佛言:“卿自以是问于文殊师利?”

即如佛教,问文殊师利曰:“仁当久如成最正觉?”

文殊师利答曰:“虚空有形乃成正觉!假使幻人成佛道者,我身尔乃无著漏尽成最正觉!若呼有形,而响有影,月能昼明,日而夜照,尔乃我身成最正觉!志求道者,乃当问之成佛之期。”

又问:“仁者为不志求道?”

答曰:“不也。”

曰:“何以故?”

答曰:“道是文殊,文殊是道。所以者何?假有号耳!文殊及道其名寂寞,了无解空空则曰道。”

佛告师子步雷音菩萨言:“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨、声闻众不?”

答曰:“唯然,亦见亦闻。”

佛言:“为多少乎?”

答曰:“不可思议,不能称限。”

佛言:“普现佛国菩萨之数,喻如积尘满十方界,无量寿佛菩萨、声闻比数多少如一尘耳!又普现佛寿命无限,取譬言之,破碎十方三千世界皆使作尘,布散此尘过千佛国乃著一尘,周匝十方而尽其尘,于族姓子宁能计知此尘数不?”

答曰:“无能限焉!”

佛言:“普现如来以劫之寿当一尘耳!计尘之喻尚不足言,欲知其要如虚空无边,年寿劫数无以比焉!”

于时,弥勒菩萨前白佛言:“假使有人学于大乘,为是大智无极之慧,当忍勤苦无央数劫,自归普现行菩萨法,如斯大道不当懈废。”

佛言:“如是,弥勒,诚如所云。谁有闻是无极大慧,不发道意爱乐之乎?唯有懈废小节之类,不解正真不乐之耳!”

佛说是时,十千众人发大道心。

尔时,世尊告师子步雷音菩萨言:“今叹文殊师利自昔所行本心志愿,度佛无量菩萨无数,道慧高德不可思议,周匝十方诸得道者不能究尽。”

为作譬喻时,师子步雷音菩萨前白佛言:“假使有人立弘誓愿无极之行,当如文殊师利志愿等不?忍勤苦行,于无数劫而无懈厌,不发劳想?”

佛言:“族姓子,意趣云何?虚空宁念‘我行昼夜、日月时节、年限劫数’不?”

答曰:“不也。”

曰:“如是,族姓子,晓了诸法亦如虚空。虚空寂定,不念昼夜日月时节、年限劫数也。所以者何?空无念思,岂有劳想?过江河沙劫亦无增损,不衰不盛,不坏不毁,不生不老,不病不死,不去不来。所以然者?虚空与有假有号耳!文殊师利名号如是,其能晓了如虚空者,悉知诸法一切无辞皆无所有,便无恐怖不以为劳!文殊师利成佛久远乃尔志同,文殊师利等亦如是。”

于时,海底菩萨谓文殊师利:“所被弘誓不可比喻,若有学者当云何进?”

文殊师利答曰:“若有学我弘誓铠者,志存誓愿若如幻化,则无所有亦无所为。”

佛说是经时,四大天王、天帝释、梵天王,及余尊大神妙诸天,佥然同音,俱共叹曰:“唯然,世尊,其闻是经,为得善利无极之庆,何况受持讽诵学者!我当受持讽诵修学,广为人说普令流布,将护行者使法久存。”

于时,师子步雷音菩萨前白佛言:“唯然,世尊,若有受持讽诵斯经得何福庆?若有闻者,即便发心追慕志学文殊师利竟则复云何乎?”

佛言:“若有菩萨学是法者,犹如如来已无挂碍。若于将来最后末世,则以七宝积满十方诸佛之国,则贡上佛供养一切,等心众生历劫不废,又兼法施备具六德,此之功德又不足计!不如闻是严净经法,发心慕学文殊师利,模式讽诵经行七步之内,德过于彼巨亿万倍,无以为喻不可称计。”

时,弥勒菩萨前白佛言:“是经所名?云何奉持?”

佛语弥勒:“斯经典者,号曰《娱乐所愿殊特》,当奉持之。又名《文殊师利佛土功勋严净》,亦复名曰《其发道心志怀悦豫》,当坚持之。”

尔时,十方诸来菩萨,皆散天华供养是法,咨嗟文殊师利无量之德,法泽普润弘覆三界,开心受者皆逮正觉,前礼佛足绕佛三匝,忽然不现各还本国。佛说是时,化江河沙诸菩萨等立不退转,信是菩萨具成德本。

于是文殊师利有三昧,名光普照辞训如幻,以斯定意而行正受。适三昧已,一切众会皆见文殊师利,普在十方不可称计诸佛之国,各各佛前文殊师利住立,咨嗟己国严净之德。众会见已叹未曾有:“文殊师利所愿无尽,道德巍巍超绝无比,乃使其身遍显十方,端坐在此而不转移,威神功德堂堂不訾。”

佛说如是,诸菩萨众,比丘、比丘尼、清信士、清信女,诸天、龙、神、阿须伦、世间人,皆大欢喜,稽首佛足,作礼而去。