无尽意言:“唯舍利弗,般若波罗蜜,如闻修行,善入思惟。”

舍利弗言:“唯善男子,云何如闻修行?”

无尽意言:“闻者具八十行。何等八十?欲修行,顺心行,毕竟心行,常发起行,亲近善友行,无憍慢行,不放逸行,恭敬行,随顺教行,从善语行,数往法师所行,至心听法行,善思惟行,不乱心行,勤进心行,生宝想行,起药想行,除诸病行,念器行,进觉行,意喜行,入觉行,闻无厌行,增长舍行,调智行,亲近多闻行,发欢喜行,身轻悦行,心柔和行,闻无疲倦行,闻义行,闻法行,闻威仪行,闻他说行,闻所未闻行,闻诸通行,不求余乘行,闻诸波罗蜜行,闻菩萨藏行,闻诸摄法行,闻方便行,闻四梵行,闻念正智行,闻生方便行,闻无生方便行,观不净行,思惟慈行,观因缘行,观无常行,观苦行,观无我行,观寂灭行,观空行,观无相行,观无愿行,观无作行,作善行,持真实行,不失行,好恶住处防护心行,勤进无懈行,善分别诸法行,知诸烦恼非伴侣行,护诸善法自伴侣行,降伏烦恼非伴侣行,亲近正法财行,断诸贫穷行,智者所赞行,欣乐利根行,众圣所劝行,令非圣者生欢喜行,观诸谛行,观阴过患行,思量有为多过患行,思义行,不作一切恶行,自利利他行,随顺增进诸善业行,进增上行,得一切佛法行。舍利弗,是名菩萨如其所闻具八十行。

“舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定,善入分别慧,善入心柔和,善入身独行,善入十二缘,善入不断,善入不常,善入因缘生法,善入无众生无命无人,善入无来去住处,善入无进不断因果,善入空不懈,善入无相不废,善入无愿不舍,善入不证空无相无愿,善入生诸禅三昧,善入不随禅定生,善入生诸通智,善入不证无漏法,善入内观法,善入不证决定,善入思量有为法过患,善入不著有为法,善入观一切众生无我而不舍大悲,善入一切趣诸怖畏处,善入虽生诸趣非业故生,善入离欲,善入不证离欲法,善入舍所乐欲,善入不舍法乐,善入舍一切戏论诸觉,善入不舍方便诸观。舍利弗,是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。

“又复善思惟者,所谓善顺句。善顺句者是不始句,是不终句,是不住句,是无依句,是不动句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真实句,是正真句,是不变句,是清净句,是永寂句,是不然句,是不举句,是不下句,是不灭句,是不增句,是不共句,是不戏论句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如实句,是三世平等句,是三际句,是不住色句,是不住受想行识句,是不住地大句,是不住水火风句,是不住眼界、色界、眼识界句,是不住耳界、声界、耳识界句,是不住鼻界、香界、鼻识界句,是不住舌界、味界、舌识界句,是不住身界、触界、身识界句,是不住意界、法界、意识界句,是念义句,是念智句,是了义经句,是念法句,是名菩萨善入思惟。

“又复善思惟者,所谓一切诸法若我无我,如是诸法随顺观察。若知众生无有我者,即是随顺观察诸法,如是观察即是善入思惟,如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界,观是二句无有差别,如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别,是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃,是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟,为诸众生而不舍离,于诸法相亦不分别,是名菩萨发善思惟。舍利弗,如闻行者,如是得入报善思惟,是名为慧。

“舍利弗,菩萨慧者,有十六法不于中住。云何十六?不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死乃至不住无明灭至生死灭,不住根本身见乃至不住六十二见,不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐,不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十烦恼,不住因贪所起诸结若粗若细若上中下乃至不住贪欲所起一切诸结,不住痴闇覆盖诸碍乃至不住因痴所起一切诸结,不住淫欲爱浊,不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等,不住我、人、众生、寿命、养育、士夫乃至不住取众生相,不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障乃至不住一切习气,不住思想、忆想、分别想、缘相想、境界见闻觉知乃至不住一切诸结,不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚,不住悭贪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精进、乱意禅定、愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等,不住定乱、邪正、善不善、世间出世间、可作不可作、有漏无漏、有为无为、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等,不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相乃至不住一切异相,不住知不知、识不识、世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者,无闻无行,无身无相,无形无为。如是真慧,不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗,是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。

“舍利弗,云何菩萨慧者?处所具八方便。何等八?诸阴方便,诸界方便,诸入方便,诸谛方便,诸缘方便,三世方便,诸乘方便,诸法方便。

“云何诸阴方便?若说诸阴如沫如泡,如热时焰,如芭蕉树,如幻如梦,如呼声响,如镜中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非众生,非命非人,色亦如是,能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,识喻如幻;如泡、如焰、如芭蕉、幻性,无我、无众生、无命、无人,受想行识亦复如是,能如是知,是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性,无我、无众生、无命、无人,是诸阴等亦复如是,能如是知,是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相,世间相者是可坏相,如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性,能如是知,是名菩萨观阴方便。

“云何菩萨知界方便?法界、地界、水火风界,是法界中,无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界,是法界中,无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声香味触法,是法界中,无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳鼻舌身意识界,是法界中,无眼识知色,乃至无意识知法。法界、色界,法界非色作相,乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别,法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界,一切法界、我界、空界,无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空、涅槃,及一切法等无有二。如是无量有为法界入无为界,能如是知如是说者,是名菩萨知界方便。

“云何菩萨观入方便?如佛所说,眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中,无我、无我所,耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法,若善不善无有二相,是名菩萨观入方便。若眼入、色入,若见眼色离欲不证离欲法,是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入,若见离欲不证离欲法,是名菩萨观入方便。所谓入者,若圣入、非圣入。云何圣入?若修集道。云何非圣入?不修集道。若菩萨住道,于不修道者生大悲心不舍入道,是名菩萨观入方便。

“云何菩萨观谛方便?所谓甚深难入。云何难入?若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生,集智者观断爱因,灭智者观无明等诸烦恼无有和合,道智者得平等观于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观,而不取证为化众生,是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三?俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛?若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛?乃至无有心行,何况当有言语文字?云何相谛?观一切相同于一相,一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦,观第一义谛而不取证,观诸相谛一相无相,是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二?俗谛、第一义谛。何等俗谛?若说苦集道谛,若世间语言文字假名法等。云何第一义谛?若于涅槃法终不忘失。何以故?如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦,观第一义而不取证。复有一谛。何等为一?于一切法无所倚著。为化众生现有所著,是名菩萨观谛方便。复次五阴苦,若见五阴苦相是名为苦观,苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集,若观爱因见因不取不著不希不求,是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相,过去已灭,未来未生,现在不住,是名为灭,能如是知,是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道,若于是中悉见空性,是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛,是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦,若于诸受思惟分别,是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集,若于受因知如真实,是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受,观受灭尽不证于灭为化众生,是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道,虽有和合犹如筏喻,不为所受不求于道,是名道智观道圣谛。作如是知,见四圣谛清净平等,是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦,若观于生,是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集,若观有非有,是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭,若法不生即无有灭,是名为灭,若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等,推求称量思惟分别是名为道;若灭如是求称量等,入法门者是名道智。观道圣谛,若住于智不证圣谛,是名菩萨观谛方便。

“云何菩萨观缘方便?集不善思惟故无明集,无明集故行集,行集故识集,识集故名色集,名色集故六入集,六入集故触集,触集故受集,受集故爱集,爱集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集,是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集,则不长养,无所作,无诤讼,无有主,无所属,无系缚,所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法,如是等法如实分别。若诸众生根量齐限,因是诸根所作诸业,若有受报及非受报,善知其因聚集方便,是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭,六入灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭,是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合,若法属因缘和合,是法则不属我、人、众生、寿命,若法不属我、人、众生、寿命则不入法数,能如是知,是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法,为助菩提安止菩提,如是诸缘悉见灭尽,而不取证为化众生,是名菩萨观缘方便。

“云何观三世方便?若念过去己身他身善不善心心数法,不善心法呵责毁呰,善心数法悉以回向无上菩提,是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道,若起善心愿悉回向无上菩提,所有不善心心数法不令入心,发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法,善思惟等所作诸业,悉以回向无上菩提,是名菩萨观现在方便。作如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,善解三世空无所有,若作是观,观三世空智慧力故,若于三世诸佛所种无量功德,悉以回向无上菩提方便力故。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,虽见过去尽法不至未来,而常修善精勤不懈,观未来法虽无生出不舍精进愿向菩提,观现在法虽念念灭其心不忘发趣菩提。如是方便,是名菩萨观三世方便。过去已灭,未来未至,现在不住,虽如是观心心数法生灭散坏,而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,若诸神通,念过去世所作善根,念已回向无上菩提;念未来世未生善根,愿心所图如意成就;现在世中常生善根,专念不懈回向无上菩提之道。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,若化众生,念过去世所作善根助道功德,所谓随众生心应可化者,如其所乐悉已化讫;若未来世所有众生,或须见佛及诸圣人而得度者,随形应适悉令得度;若现在世所有众生,若应闻法应见神力,亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已,即于三世成自他利,如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便,是名菩萨观三世方便。

“舍利弗,云何菩萨观诸乘方便?世有三乘。何等三?声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘?佛未出世无声闻乘。何以故?从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪,威仪具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脱聚具足,解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便,是名菩萨观声闻乘方便。复次,观声闻乘,若善不善及不动行,心常毁呰厌离三界,观一切行无常苦无我寂灭涅槃,乃至一念不希受生,常怀怖惧心不甘乐,观阴如怨、界如毒蛇、入如空聚,于一切趣不愿受生。若能如是开示分别,是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便?若缘觉出世,观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德,欲精进不放逸,持戒少闻不多供养,诸佛世尊给侍使令,以中根故常有厌心,所作众事皆悉鲜少,厌患愦闹常乐远离,独住空闲威仪庠序,出入凝重安心静默简于人事,能为众生现世福田,其心玩乐观十二缘,常念一法出世涅槃,数游禅定不从他闻自然觉了少分境界,因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别,是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便?其乘无量,今于此中当说少分。是乘无量悉能容受一切众生,无挂碍故。是乘增长一切善根,令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜,能随众生心行化故。是乘能过助道之法,进趣无碍至道场故。是乘平等无碍,光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道,悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众,了十二缘建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼、障碍、覆盖、疑网、调戏,得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝真实不虚能益众生,大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法,相好严身身口意故。如是方便,是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便?所谓若有为、若无为,菩萨于中善知方便。云何善观有为方便?所有身善业、口善业、意善业,愿以回向无上菩提,是名有为方便。若观身口意业同菩提相回向菩提,是名菩萨观无为方便。复次有为方便,若能聚集五波罗蜜,是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为,于所聚集终无厌贱要欲具足诸波罗蜜,深解善根同无漏菩提而犹愿成一切种智,是名菩萨无为方便。复次有为方便,住于无碍平等心中,以四摄法摄取众生,是名有为方便。云何无为方便?善解众生无我、无人、无所希求,知四摄法同无为解脱而能回向一切种智,是名无为方便。复次有为方便,若诸烦恼生死相续断令不起,所有善根助菩提者令不断绝,乃至不行少烦恼分,是名有为方便。云何无为方便?虽观空无相无愿,知此三空即助道方便故能不证,是名无为方便。复次有为方便,虽在三界不为三界烦恼所污,是名有为方便。云何无为方便?虽出三界不证于出,是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故?一切种智无量无边,具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗,是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗,是八方便能摄菩萨无尽智慧。

“舍利弗,是慧能解,观了善法不善法故。是慧如箭,善射法故。是慧财行,圣法现在故。是慧真解,断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿,悉能满足本所求故。是慧消融,能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫,不断法乐故。是慧正念,了所缘义故。是慧安住,具三十七助道法故。是慧得相,如所行乘能具足故。是慧解相,性智照故。是慧能度,过诸流故。是慧能进,成正定决定故。是慧正见,具足一切诸善法故。是慧欢喜,堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜,得顶法故。是慧微妙,自然觉故。是慧不行,不近三世故。是慧摄取,具一切方便故。是慧能断,过诸思想故。是慧不放逸,舍离闇曚故。是慧初始,发行一切诸善法故。是慧能发,具诸乘故。是慧照明,除无明网故。是慧与眼,一切众生如其所解得明了故。是慧无依,过眼色故。是慧第一义,出真实故。是慧无诤,善分别故。是慧明了,向智门故。是慧无尽,能遍行故。是慧不逆,见十二缘故。是慧解脱,诸缠系缚悉善断故。是慧不杂,离于一切障碍法故。舍利弗,一切众生所有心行,如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门,如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧,是菩萨悉能遍学。舍利弗,是名菩萨无尽之慧,以是无尽慧具无尽智。”

说是法时,三万二千菩萨善根熟者,得无生法忍。