辛二　善现领悟

尔时、具寿善现，闻法威力，悲泣堕泪，俯仰扪泪而白佛言：‘甚奇希有，世尊!最极希有，善逝!如来今者所说法门，普为发趣最上乘者，作诸义利，普为发趣最胜乘者、作诸义利。世尊!我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊!若诸有情，闻说如是甚深经典、生真实想，当知成就最胜希有。何以故?世尊!诸真实想、真实想者，如来说为非想，是故如来说名真实想、真实想。世尊!我今闻说如是法门，领悟信解，未为希有。若诸有情，于当来世后时后分后五百岁，正法将灭时分转时，当于如是甚深法门，领悟信解、受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意，当知成就最胜希有。何以故?世尊!彼诸有情无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?世尊!诸我想、即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想、即是非想;何以故?诸佛世尊离一切想。’

以上所校量的福德，说若有人以殑伽沙数身命布施，不如闻此法的功德。因为身命是有漏惑业所成的苦报，以这种苦报为布施的因，当然所感得的果也是三界有漏的苦报。所以外道不明此理，虽修种种的苦行，也是不能出三界，徒劳无益。要是闻了此法，就能通达真实法性而亲证真如，所以这两种，当然不能相比了。善现在那时，听了这种法有这种威力，他就已经见了无相真实的理，于是自己悲痛流泪;他想起从无始来，舍身受身不知有多少了，乃至现在已证得阿罗汉果的最后身，还是一个业报苦果的身。所以善现俯仰扪泪而向佛说：甚奇希有，世尊!最极希有，善逝!如来现在所说的法门，普为发心趣向最上大乘的人，能作一切利义。世尊!我从生无漏智以来，没有听过这种法门。要是诸有情、听得说如是甚深经典，能信为真实了义，应当知道这是成就最胜希有。为什么呢?因为真实想，亦是假立的，实则没有真实想可得，是空无自性的，所以如来说为非想;但空无自性所显的真实法性，才是真实想，所以这才是如来所说的真实想真实想。善现以为我现在闻说这个法门，领悟信解倒不算是希有;若诸有情，在当来世后时后分第五个五百岁、正法将要灭的时候，能于这种甚深的法门，领悟、信解、受持、读诵、究竟通利并且广为他人宣说开示、如理作意而能修行，应当知道是成就最胜希有。因为那些有情，没有我想转起，乃至没有受者等九种想转起;这因为一切我想、就是非想，一切有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想、就是非想。为什么呢?诸佛世尊，是离于一切想的。这就是即一切法而离一切法想。因为地离地想，水、火、风、离水、火、风想，乃至以离想亦离想，无一可取;因为无一可取，所以般若无分别智当下就现前了。

辛三　明持经胜德

作是语已，尔时世尊告具寿善现言：‘如是，如是，善现!若诸有情，闻说如是甚深经典，不惊不惧无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故?善现!如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现!如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。’

那时候，世尊告善现说：如是!如是——这是佛印可他所说的——善现!要是一切有情，听说这种甚深经典，不惊不惧、没有怖畏，应当知道这是成就最胜希有的。惊、惧、怖畏，此三种在梵文中，实都是怖的意思。但是中国分有这三名的不同：初起恐怖的时候，名惊;不是初起的恐布是相续有的恐布，名惧;决定怖畏，名怖畏。初闻此法不恐怖，名不惊;闻了以后也不相续的恐怖，名不惧;不决定怖畏，名不怖畏。如来所说的法门中，最胜波罗密多，就是般若波罗密多。如来所说最胜波罗密多，是无量无数诸佛世尊所共宣说的，所以名最胜波罗密多。如来说最胜波罗密多，就没有最胜波罗密多的实体可得，是空无自性的，所以就不是波罗密多;但是空无自性所显的真实无相般若，如来才说名最胜波罗密多。

戊三　三断一校

己一　断疑

庚一　持法苦行招苦疑

‘复次，善现!如来说忍辱波罗密多，即非波罗密多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故?善现!我昔过去世、曾为羯利王断肢节肉，我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想，我于尔时都无有想;亦非无想。何以故?善现!我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想;我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故?善现!我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我于尔时都无有想;亦非无想。是故善现!菩萨摩诃萨，远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心。不住于色应生其心，不住非色应生其心;不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。何以故?善现!诸有所住则为非住，是故如来说诸菩萨应无所住而行布施;不应住色、声、香、味、触、法而行布施。复次、善现!菩萨摩诃萨、为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故?善现!诸有情想，即是非想;一切有情，如来即说为非有情。’

菩萨听了这种法，受持读诵、究竟通利，又去为他人称扬乃至以身命供养此法，这岂不是苦行吗?如达摩九年面壁，也是一种苦行。所以善现又生起了疑惑：若舍身命是苦行，就能招苦果，那么持法也是苦行，也应当招苦果啊!佛知道他有了这种疑，所以又对善现说：如来说的忍辱波罗密多，即非波罗密多;这才是如来所说的忍辱波罗密多。因为佛说的忍辱波罗密，不是忍受种种苦痛叫波罗密多，是了达无所忍的侮辱相、无能忍的我相，人我一切都无相可得，所以如来说名为忍辱波罗密多。以下，就释迦牟尼佛因中的事实来说：羯利王是一个王的名字，就是苦楚王。因为这王常常以种种苦楚损害人民，大家都恨他，所以叫他苦楚王。佛告诉善现说：为什么如来说忍辱波罗密多，即非忍辱波罗密多;是故如来说名忍辱波罗密多呢?善现!如我从前在过去世的时侯，在山中作一静坐者，羯利王带了许多的婇女也到这山中去打猎。这王忽然睡著了，婇女们见王睡著，就都到静坐者面前去，请他为她们说法。羯利王醒了，一看婇女们都没有了，于是赶急追到静坐者那里去，看见婇女们都在那里。他就拿起刀来斫静坐者的支节筋肉。我在那时，都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或受者想。我在那时什么想都没有，虽无有想却又不是无想定，也不同于土木的无想。

因为在那时，心中有正觉、正念、正见现前。知道没有我想，不计我是能忍受苦的;没有有情想，乃至受者想，不计他是能断的;有支节筋肉是他所断的。因能明这种般若法，了达刀与自身都如虚空似的，用刀断支节筋肉，就如以空触空似的，又有什么苦呢?所以那时没有嗔恚心。在那时，要是有我想，就在那时应当有嗔恚心;要是有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，那时就应当有嗔恚心了。我又记忆在过去五百生中，曾自号为忍辱仙人——离俗入山修行，所以名仙人——在那时，都没有我想，没有有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我在那时都没有想，也不是无想。所以善现，菩萨摩诃萨要远离一切想，才应当发阿耨多罗三藐三菩提心。因为离一切想，无一切法，就是无相真实想，就是般若波罗密多。发阿耨多罗三藐三菩提心，就是将本来光明具足功德的真心显发出来。六祖就是在这里悟道，所以他说：‘自性本不生灭、自性本不动摇、自性本来清净、自性本来具足’。因为他明了空，就空去了遍计所执、显了圆成实;所以说远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨要不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心;乃至涅槃、非涅槃，菩提、非菩提，都没有所住应生其心。凡取于相而有所住的，就是不住于大乘般若波罗密多中。所以如来说：‘诸菩萨应无所住而行布施：不应住色、声、香、味、触、法、而行布施’。像这样的修行，那就不是苦行;所行的不是苦行，所以所成的果也不是苦果。

如古时有一位慧可禅师，以须还人夙债，自去被人杀死。但永嘉禅师的证道歌说：‘了则业障本来空，不了还须偿宿债’。后来有人问虎岑禅师说：慧可受了达摩的心印，难道他还不明了吗?为什么还要偿夙债呢?虎岑禅师说：你不明本来空的理。这人又问：云何是本来空呢?禅师答：‘还业债是’。这都是因为不了达本来空、没有真空般若现前，所以还业债就著在还业债的事;若能了达本来空的理则真空般若现前，就是还业债而即非还业债了，如以虚空触虚空似的。所以佛法中要明般若正法，明了般若正法就有般若正解，有般若正解就有般若正见，有了般若正见，那么无论修什么行，都成大解脱行、大安乐行，能得到大安乐果。

佛又告善现说：菩萨中的大菩萨，为一切有情作义利，应当像这样弃舍布施相。要是说我是能施的人，他是受施的人，还有所施的物，这就不能为有情作义利了。这因为若自若他的有情想，没有有情想可得，所以就是非有情想;一切有情，都是由五阴诸法和合假相所立的名，依此假名观察，只见有五蕴诸法;要是再深细的观察，五蕴诸法也是因缘所生，空无自性。所以心经上说‘照见五蕴皆空’，由此，如来就说为非有情。由这五蕴空所显的真实法性，就是不生不灭、不垢不净、不增不减。要是明了这种理而修行，都是称法性理修行。所以这正是大解脱行、大安乐行，当来正能证得大解脱，得大安乐果;还怎能名苦行苦果呢。