首页
当前位置:首页>>南本大般涅槃经>>

第二十八卷 南本大般涅槃经

编辑:宋沙门慧严2019-06-26 07:37:09

  第二十八卷 南本大般涅槃经

  师子吼菩萨品第二十三之四

  是时六师心生嫉妒,悉来集诣波斯匿王,作如是言:;大王当知,王之土境清夷闲静,真是出家住止之处,是故我等为斯事故而来至此。大王以正法治,为民除患。沙门瞿昙年既幼稚,学日又浅,道术无施,此国先有耆旧宿德,自怙王种不生恭敬。若是王种,法应治民。如其出家,应敬宿德。大王善听,沙门瞿昙真实不生王种之中,瞿昙沙门若有父母,何由劫夺他人父母?大王,我经中说,过千岁已有一妖祥幻化物出,所谓沙门瞿昙是也。是故当知,沙门瞿昙无父无母。若有父母,云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作无受?以幻术故诳惑众生,愚者信受,智者舍之。大王,夫人王者,天下父母,如秤、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月,如法断事不择怨亲。沙门瞿昙不听我活,随我去处追逐不舍。唯愿大王,听我与彼捔其道力。若彼胜我,我当属彼;我若胜彼,彼当属我。王言:;大德,汝等各各自有行法,止住之处亦各不同。我今定知,如来世尊于汝无妨。六师答言:;云何无妨?沙门瞿昙以幻术法,诱诳诸人及婆罗门归伏已尽。王若听我与捔道力,王之善名流布八方。如其不者,恶声盈路。王言:;大德,汝等未知如来道力威神巍巍,故求捔试。若定知者,恐不能也。;大王,汝今已受瞿昙幻耶?唯愿大王,留神听察,莫轻我等,构之虚言不如验之以实。王言:;善哉!善哉!六师之徒欢喜而出。

  时波斯匿王即敕严驾来至我所,头面礼敬,右绕三匝,退坐一面,而白我言:;世尊,六师向来求捔道力,我不量度,敢已许之。佛言:大王,善哉!善哉!但当更于此国处处造立僧坊。何以故?我若与彼捔其神力,彼众之中受化者多,此处狭小,云何容受?善男子,我于尔时为六师故,从初一日至十五日,现大希有神通变化。当是时也,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于三宝所生信不疑,六师徒众其数无量破邪见心正法出家,无量众生于菩提中得不退心,无量众生得陀罗尼诸三昧门,无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。尔时,六师内心惭愧,相与围绕至婆枳多城,教彼人民信受邪法:;瞿昙沙门但说空事。

  善男子,我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时六师心大欢喜,唱言:;善哉!瞿昙幻术今已灭没。复教无量无数众生增长邪见。尔时,频婆娑罗、波斯匿王及四部众白目连言:;大德,此阎浮提邪见增长,众生可愍行大黑闇。惟愿大德至彼天上,稽首世尊,如我言曰:譬如犊子其生未久,若不得乳必死无疑,我等众生亦复如是。惟愿如来,哀愍众生还来住此。时目揵连默然而许,如大力士屈伸臂顷,往彼天上,至世尊所白佛言:;阎浮提中所有四众渴仰如来,思见闻法。频婆娑罗、波斯匿王及四众等稽首足下:此阎浮提所有众生邪见增长,行大黑闇,甚可怜愍。譬如犊子其生未久,若不得乳必死不疑,我等亦尔。惟愿如来为众生故,还来在此阎浮提中。佛告目连:;汝今速还至阎浮提,告诸国王及四部众,却后七日,我当还下,为六师故复当至彼婆枳多城。过七日已,佛与释天、梵天、魔天、无量天子及首陀会一切天人,前后围绕至婆枳多城,大师子吼作如是言:;唯我法中独有沙门及婆罗门,一切诸法无常无我,涅槃寂静离诸过患。若言他法亦有沙门及婆罗门,有常有我有涅槃者,无有是处。尔时,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时,六师各相谓言:;若我法中实无沙门、婆罗门者,云何而得世间供养?于是六师复相集聚诣毗舍离。

  善男子,我于一时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中欲来我所。我于尔时,告诸比丘:;当观念处,善修智慧,随所修习,心莫放逸。云何名为观于念处?若有比丘观察内身,不见于我及以我所,观察外身及内外身,不见于我及以我所,观受心法亦复如是,是名念处。云何名为修习智慧?若有比丘真实而见苦集灭道,是名比丘修习智慧。云何名为心不放逸?若有比丘,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,是名比丘心不放逸。时庵罗女即至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。善男子,我于尔时为庵罗女如应说法,是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心。

  时彼城中有梨车子,其数五百,来至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。我时复为诸梨车子如应说法:;诸善男子,夫放逸者有五事果。何等为五?一者、不得自在财利,二者、恶名流布无外,三者、不乐惠施穷乏,四者、不乐见于四众,五者、不得诸天之身。诸善男子,因不放逸能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当勤修不放逸法。夫放逸者复得十三果报。何等十三?一者、乐为世间作业,二者、乐说无益之言,三者、常乐久寝睡眠,四者、乐说世间之事,五者、常乐亲近恶友,六者、懈怠懒惰,七者、常为他人所轻,八者、虽有所闻寻复忘失,九者、乐处边地,十者、不能调伏诸根,十一者、食不知足,十二者、不乐空寂,十三者、所见不正。是名十三。善男子,夫放逸者,虽得近佛及佛弟子,犹故为远。诸梨车子言:;我等自知是放逸人。何以故?如其我等不放逸者,如来法王当出我土。时大会中有婆罗门子,名曰无胜,语诸梨车:;善哉!善哉!如汝所言,频婆娑罗王已获大利,如来世尊出其国土。犹如大池生妙莲华,虽生在水,水不能污。诸梨车子,佛亦如是,虽生彼国,不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入,为众生故出现于世,不为世法之所滞碍。仁等自迷,耽荒五欲,不知亲近往如来所,是故名为放逸之人,非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故?如来世尊犹彼日月,非为一人二人出世。时诸梨车闻是语已,寻发阿耨多罗三藐三菩提心,复作是言:;善哉!善哉!无胜童子,快说如是善妙之言。时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜,无胜受已转以奉我,复作是言:;世尊,我从梨车得是衣物。唯愿如来,哀愍众生,受我所献。我于尔时愍彼无胜即为纳受。时诸梨车同时合掌作如是言:;唯愿如来,于此土地一时安居,受我微供。我时默然受梨车请。

  是时六师闻是事已,师宗相与诣波罗奈。尔时,我复往波罗奈住波罗河边。时波罗奈有长者子,名曰宝称,耽荒五欲不知非常,以我到故自然而得白骨观法,见其殿舍宫人婇女悉为白骨,心生怖惧,如刀毒蛇、如贼、如火,即出其舍,来诣我所,随路告言:;瞿昙沙门,我今如为贼所追逐,甚大怖惧,愿见救济。佛言:;善男子,佛、法、众僧安隐无惧。长者子言:;若三宝中无所畏者,我今亦当得无所畏。我即听其出家为道。时长者子复有同友其数五十,遥闻宝称厌离出家,即共和顺相与出家。

  六师闻已展转复诣瞻婆大城。时瞻婆国一切人民,悉共奉事六师之徒,初未曾闻佛法僧名,多有诸人作极恶业。我于尔时,为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者无有继嗣,供事六师以求子息。于后不久,其妇怀妊,长者知已,往六师所欢喜而言:;我妇怀妊,男耶?女耶?六师答言:;生必是女。长者闻已,心生愁恼。复有知识来谓长者:;何故愁恼乃如是耶?长者答言:;我妇怀妊,未知男女故问六师。六师见语,如我相法生必是女。我闻是语,自惟年老,财富无量,如其非男,无所付嘱,是故我愁。知识复言:;汝无智慧,先不闻耶?优楼频螺、迦葉兄弟为谁弟子?佛耶?六师耶?六师若是一切智者,迦葉何故舍之为佛弟子。又舍利弗、目揵连等,及诸国王频婆娑罗等,诸王夫人末利夫人等,诸国长者须达多等,如是诸人非佛弟子耶?旷野鬼神,阿阇世王,护财醉象,鸯掘摩罗恶心炽盛欲害其母,如是等辈,斯非如来所调伏耶?长者,如来世尊于一切法知见无碍故名为佛,发言无二故名如来,断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二,六师不尔,云何可信?如来今者近在此住,若欲实知,当诣佛所。尔时长者即与是人来诣我所,头面作礼,右绕三匝,合掌长跪,而作是言:;世尊于诸众生平等无二,怨亲一相。我为爱结之所系缚,于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事,深自愧惧,未敢发言。世尊,我妇怀妊,六师相言,生必是女,是事云何?佛言:;长者,汝妇怀妊,是男无疑。其儿生已,福德无比。尔时,长者闻是语已,生大欢喜,便退还家。尔时,六师闻我玄记,生者必男有大福德,心生嫉妒,以庵罗果和合毒药,持往其家语长者言:;快哉!瞿昙善说其相。汝妇临月可服此药,服此药已,儿则端正,产者无患。长者欢喜,受其毒药与妇令服,服已寻死。六师欢喜,周遍城市高声唱言:;沙门瞿昙,记彼长者,妇当生男,其儿福德天下无胜。今儿未生,母已丧命。尔时,长者复于我所生不信心,即依世法殡殓棺盖送至城外,多积干薪以火焚之。我以道眼明见此事,顾命阿难:;取我衣来,吾欲往彼摧灭邪见。时毗沙门天告摩尼跋陀大将言:;如来今欲诣彼冢间,卿可速往平治扫洒安师子座,求妙香华庄严其地。尔时,六师遥见我往,各相谓言:;瞿昙沙门至此冢间,欲啖肉耶?尔时,多有未得法眼诸优婆塞,各怀愧惧而白我言:;彼妇已死,愿不须往。尔时,阿难语诸人言:;且待须臾,如来不久当广开阐诸佛境界。我时到已坐师子座。长者难言:;所言无二可名世尊,母已终亡,云何生子?我言:;长者,卿于尔时,都不见问母命修短,但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二,是故当知,定必得子。是时死尸火烧腹裂,子从中出端坐火中,犹如鸳鸯处莲华台。六师见已复作是言:;妖哉!瞿昙,善为幻术。长者见已,心复欢喜,呵啧六师:;若言幻者,汝何不作?我于尔时,寻告耆婆:;汝往火中抱是儿来。耆婆欲往,六师前牵语耆婆言:;瞿昙沙门所作幻术未必常尔,或能不能,如其不能脱能烧害,汝今云何信受其言?耆婆答言:;如来使入阿鼻地狱,所有猛火尚不能烧,况世间火?尔时,耆婆前入火聚,犹入清凉大河水中,抱持是儿还诣我所,授儿与我。我受儿已,告长者言:;一切众生寿命不定如水上泡。众生若有重业果报,火不能烧,毒不能害。是儿业报,非我所作。时长者言:;善哉!世尊,是儿若得尽其天命,唯愿如来为立名字。佛言:;长者,是儿生于猛火之中,火名树提,应名树提。尔时,会中见我神化,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,六师周遍六城不得停足,惭愧低头,复来至此拘尸那城。既至此已,唱如是言:;诸人当知,沙门瞿昙是大幻师,诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵,所谓车兵、马兵、象兵、步兵,又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河池树木;沙门瞿昙亦复如是,幻作王身为说法故,或作沙门婆罗门身、男身、女身、小身、大身,或作畜生、鬼神之身,或说无常,或说有常,或时说苦,或时说乐,或说有我,或说无我,或说有净,或说无净,或时说有,或时说无,所为虚妄故名为幻。譬如因子随子得果;瞿昙沙门亦复如是,摩耶所生,母既是幻,子不得非?沙门瞿昙无实知见。诸婆罗门经年积岁,修习苦行,护持禁戒,尚言未有真实知见,何况瞿昙年少学浅,不修苦行,云何而有真实知见?若能具满七年苦行,见犹不多,况所修习不满六年?愚人无智,信受其教,如大幻师诳惑愚者,沙门瞿昙亦复如是。善男子,如是六师于此城中,大为众生增长邪见。善男子,我见是事心生怜愍,以其神力请召十方诸大菩萨,云集此林周遍弥满四十由旬,今于此中大师子吼。善男子,虽于空处多有所说,则不得名师子吼也;于此智人大众之中,真得名为大师子吼。师子吼者,说一切法悉无常、苦、无我、不净,唯说如来常乐我净。

  尔时,六师复作是言:;若瞿昙有我,我亦有我。所言我者,见者名我。瞿昙,譬如有人向中见物,我亦如是,向喻于眼,见者喻我。佛告六师:;若言见者名我,是义不然。何以故?汝所引喻因向见者,人在一向,六根俱用。若定有我因眼见者,何不如彼一根之中俱伺诸尘。若一根中不能一时闻见六尘,当知无我。所引向喻,虽经百年,见者因之,所见无异。眼根若尔,年迈根熟,亦应无异。人向异故见内见外,眼根若尔,亦应内外一时俱见。若不见者,云何有我?六师复言:;瞿昙,若无我者,谁能见耶?佛言:;有色、有明、有心、有眼,是四和合,故名为见。是中实无见者、受者,众生颠倒言有见者及以受者。以是义故,一切众生所见颠倒,诸佛菩萨所见真实。六师若言色是我者,是亦不然。何以故?色实非我。色若是我,不应而得丑陋形貌,何故复有四姓差别,不悉一种婆罗门耶?何故属他不得自在,诸根缺陋生不具足?何故不作诸天之身,而受地狱、畜生、饿鬼种种诸身?若不能得随意作者,当知必定无有我也。以无我故名为无常,无常故苦,苦故为空,空故颠倒,以颠倒故,一切众生轮转生死。受想行识亦复如是。六师,如来世尊永断色缚乃至识缚,是故名为常乐我净。复次,色者即是因缘,若因缘者则名无我,若无我者名为苦空。如来之身非是因缘,非因缘故则名有我,若有我者即常乐净。六师复言:;瞿昙,色亦非我,乃至识亦非我。我者,遍一切处犹如虚空。佛言:;若遍有者则不应言我初不见,若初不见则知是见本无今有,若本无今有是名无常,若无常者云何言遍?若遍有者,五道之中应具有身,若有身者应各受报,若各受报,云何而言转受人天?汝言遍者,一耶?多耶?我若一者,则无父子怨亲中人;我若多者,一切众生所有五根悉应平等,所有业慧亦应如是,若如是者,云何说言根有具足、不具足者,善业、恶业,愚智差别?;瞿昙,众生我者无有边际,法与非法则有分齐。众生修法则得好身,若行非法则得恶身。以是义故,众生业果不得无差。佛言:;六师,法与非法若如是者,我则不遍。我若遍者则应悉到,如其到者,修善之人亦应有恶,行恶之人亦应有善。若不尔者,云何言遍?;瞿昙,譬如一室燃百千灯,各各自明不相妨碍;众生我者亦复如是,修善行恶不相杂合。;汝等若言我如灯者,是义不然。何以故?彼灯之明从缘而有,灯增长故,明亦增长,众生我者则不如是。明从灯出住在异处,众生我者不得如是从身而出住在异处。彼灯光明与闇共住。何以故?如闇室中燃一灯时照则不了,及至多灯乃得明了。若初灯破闇,则不须后灯;若须后灯,当知初明与闇共住。;瞿昙,若无我者,谁作善恶?佛言:;若我作者,云何名常?如其常者,云何而得有时作善,有时作恶?若言有时作善恶者,云何复得言我无边?若我作者,何故而复习行恶法?如其我是作者、知者,何故生疑众生无我?以是义故,外道法中定无有我。若言我者,则是如来。何以故?身无边故,无疑网故。不作不受故名为常,不生不灭故名为乐,无烦恼垢故名为净,无有十相故名为空,是故如来常乐我净,空无诸相。诸外道言:;若言如来常乐我净,无相故空,当知瞿昙所说之法则非空也。是故我今当顶戴受持。尔时,外道其数无量,于佛法中信心出家。

  善男子,以是因缘故,我于此娑罗双树大师子吼,师子吼者名大涅槃。善男子,东方双者破于无常获得于常,乃至北方双者破于不净而得于净。善男子,此中众生为双树故护娑罗林,不令外人取其枝叶斫截破坏;我亦如是,为四法故,令诸弟子护持佛法。何等为四?常乐我净。此四双树四王典掌,我为四王护持我法,是故于中而般涅槃。善男子,娑罗双树华果常茂,常能利益无量众生;我亦如是,常能利益声闻、缘觉。华者喻我,果者喻乐。以是义故,我于此间娑罗双树入大寂定,大寂定者名大涅槃。

  师子吼言:世尊,如来何故二月涅槃?

  善男子,二月名春。春阳之月,万物生长,种植根栽,华果敷荣,江河盈满,百兽孚乳。是时众生多生常想,为破众生如是常心,说一切法悉是无常,唯说如来常住不变。善男子,于六时中,孟冬枯悴,众不爱乐;阳春和液,人所贪爱。为破众生世间乐故,演说常乐。我净亦尔,如来为破世我世净,故说如来真实我净。言二月者,喻于如来二种法身;冬不乐者,智者不乐如来无常入于涅槃;二月乐者,喻于智者爱乐如来常乐我净;种植者,喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根;河者,喻于十方诸大菩萨来诣我所,咨受如是大涅槃典;百兽孚乳者,喻我弟子生诸善根;华喻七觉;果喻四果。以是义故,我于二月入大涅槃。

  师子吼言:如来初生、出家、成道、转妙法轮,皆以八日,何故涅槃独十五日?

  佛言:善哉!善哉!善男子,如十五日,月无亏盈;诸佛如来亦复如是,入大涅槃,无有亏盈。以是义故,于十五日入般涅槃。善男子,如十五日月盛满时,有十一事。何等十一?一、能破闇,二、令众生见道非道,三、令众生见道邪正,四、除郁蒸得清凉乐,五、能破坏萤火高心,六、息一切贼盗之想,七、除众生畏恶兽心,八、能开敷优钵罗华,九、合莲华,十、发行人进路之心,十一、令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子,如来满月亦复如是:一者、破坏无明大闇,二者、演说正道邪道,三者、开示生死邪崄、涅槃平正,四者、令人远离贪欲瞋恚痴热,五者、破坏外道光明,六者、破坏烦恼结贼,七者、除灭畏五盖心,八者、开敷众生种善根心,九者、覆盖众生五欲之心,十者、发起众生进修趣向大涅槃行,十一者、令诸众生乐修解脱。以是义故,于十五日入大涅槃,而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人,定谓如来入于涅槃。譬如母人多有诸子,其母舍行至他国土,未还之顷,诸子各言:;我母已死。而是母人实不死也。

  师子吼菩萨言:世尊,何等比丘能庄严此娑罗双树?

  善男子,若有比丘受持读诵十二部经,正其文句,通达深义,为人解说初中后善,为欲利益无量众生演说梵行,如是比丘则能庄严娑罗双树。

  师子吼言:世尊,如我解佛所说义者,阿难比丘即其人也。何以故?阿难比丘受持读诵十二部经,为人开说正语正义。犹如泻水置之异器,阿难比丘亦复如是,从佛所闻,如闻传说。

  善男子,若有比丘得净天眼,见于十方三千大千世界所有,如观掌中庵摩勒果,如是比丘亦能庄严娑罗双树。

  师子吼言:世尊,若如是者,阿尼楼驮比丘即其人也。何以故?阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有,乃至中阴,悉能明了,无障碍故。

  善男子,若有比丘少欲知足,心乐寂静,勤行精进,念定慧解,如是比丘则能庄严娑罗双树。

  师子吼言:世尊,若如是者,迦葉比丘即其人也。何以故?迦葉比丘善修少欲知足等法。

  善男子,若有比丘为益众生,不为利养,修习通达无诤三昧、圣行、空行,如是比丘则能庄严娑罗双树。

  师子吼言:世尊,若如是者,须菩提比丘即其人也。何以故?须菩提者善修无诤、圣行、空行故。

  善男子,若有比丘善修神通,一念之中能作种种神通变化,一心一定能作二果,所谓水、火,如是比丘则能庄严娑罗双树。

  师子吼言:世尊,若如是者,目连比丘即其人也。何以故?目揵连者,善修神通无量变化故。

  善男子,若有比丘善修大智、利智、庄严智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智,具足成就如是慧根,于怨亲中心无差别,若闻如来涅槃无常心无忧戚,若闻常住不入涅槃不生欣庆,如是比丘则能庄严娑罗双树。

  师子吼言:世尊,若如是者,舍利弗比丘即其人也。何以故?舍利弗者善能成就具足如是大智慧故。

  善男子,若有比丘能说众生悉有佛性,得金刚身无有边际,常乐我净,身心无碍,得八自在,如是比丘则能庄严娑罗双树。

  师子吼言:世尊,若如是者,唯有如来是其人也。何以故?如来之身金刚无边,常乐我净,身心无碍,具八自在故。世尊,唯有如来乃能庄严娑罗双树,如其无者则不端严。惟愿大慈,为庄严故,常住于此娑罗树林。

  佛言:善男子,一切诸法性无住住,汝云何言愿如来住?善男子,凡言住者,名为色法,从因缘生故名为住,因缘无处故名无住。如来已断一切色缚,云何当言如来住耶?受想行识亦复如是。

  善男子,住名憍慢,以憍慢故不得解脱,不得解脱故名为住。谁有憍慢?从何处来?是故得名为无住住。如来永断一切憍慢,云何而言愿如来住?住者名有为法,如来已断有为之法,是故不住。住名空法,如来已断如是空法,是故获得常乐我净,云何而言愿如来住?住者名为二十五有,如来已断二十五有,云何而言愿如来住?住者即是一切凡夫,诸圣无去无来无住,如来已断去来住相,云何言住?夫无住者,名无边身,身无边故,云何而言惟愿如来住娑罗林?若住此林则是有边身,若有边则是无常,如来是常,云何言住?夫无住者名曰虚空,如来之性同于虚空,云何言住?又无住者名金刚三昧,金刚三昧坏一切住,金刚三昧即是如来,云何言住?又无住者则名为幻,如来同幻,云何言住?又无住者名无始终,如来之性无有始终,云何言住?又无住者名无边法界,无边法界即是如来,云何言住?又无住者名首楞严三昧,首楞严三昧知一切法而无所著,以无著故名首楞严,如来具足首楞严定,云何言住?又无住者名处非处力,如来成就处非处力,云何言住?又无住者名檀波罗蜜,檀波罗蜜若有住者,则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,以是义故檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜,云何愿言如来常住娑罗树林?又无住者名修四念处,如来若住四念处者,则不能得阿耨多罗三藐三菩提名不住住。又无住者名无边众生界,如来悉到一切众生无边界分而无所住。又无住者名无屋宅,无屋宅者名为无有,无有者名为无生,无生者名为无死,无死者名为无相,无相者名为无系,无系者名为无著,无著者名为无漏,无漏即善,善即无为,无为者即大涅槃常,大涅槃常者即我,我者即净,净者即乐,常乐我净即是如来。善男子,譬如虚空不住东方、南西北方、四维、上下;如来亦尔,不住东方、南西北方、四维、上下。

  善男子,若有说言,身口意恶得善果者,无有是处;身口意善得恶果者,亦无是处。若言凡夫得见佛性、十住菩萨不得见者,亦无是处。一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重禁,得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。六住菩萨烦恼因缘堕三恶道,亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。一阐提常,三宝无常,亦无是处。如来住于拘尸那城,亦无是处。善男子,如来今于此拘尸那城,入大三昧深禅定窟,众不见故,名大涅槃。

  师子吼言:如来何故入禅定窟?

  善男子,为欲度脱诸众生故,未种善根令得种故,已种善根得增长故,善果未熟令得熟故,为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故,轻贱善法者令生尊贵故,诸有放逸者令离放逸故,为与文殊师利等诸大香象共论议故,为欲教化乐读诵者深爱禅定故,为以圣行、梵行、天行化众生故,为观不共深法藏故,为欲呵责放逸弟子故。如来常寂犹尚乐定,况汝等辈烦恼未尽而生放逸?为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲、不知足故,为令众生尊重所闻禅定法故,以是因缘入禅定窟。

  师子吼言:世尊,无相定者名大涅槃,是故涅槃名为无相,以何因缘名为无相?

  善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。善男子,夫著相者则能生痴,痴故生爱,爱故系缚,系缚故受生,生故有死,死故无常。不著相者则不生痴,不生痴故则无有爱,无有爱故则无系缚,无系缚故则不受生,不受生故则无有死,无有死故则名为常。以是义故,涅槃名常。

  师子吼言:世尊,何等比丘能断十相?

  佛言:善男子,若有比丘时时修习三种相者,则断十相。时时修习三昧定相,时时修习智慧之相,时时修习舍相,是名三相。

  师子吼言:世尊,云何名为定、慧、舍相?定是三昧者,一切众生皆有三昧,云何方言修习三昧?若心在一境则名三昧,若更余缘则不名三昧。如其不定,非一切智,非一切智云何名定?若以一行得三昧者,其余诸行亦非三昧,若非三昧则非一切智,若非一切智云何名三昧?慧、舍二相亦复如是。

  佛言:善男子,如汝所言,缘于一境得名三昧,其余诸缘不名三昧,是义不然。何以故?如是余缘亦一境故,行亦如是。又言众生先有三昧不须修者,是亦不然。所以者何?言三昧者,名善三昧,一切众生真实未有,云何而言不须修习?以住如是善三昧中观一切法,名善慧相。不见三昧智慧异相,是名舍相。

  复次,善男子,若取色相,不能观色常无常相,是名三昧;若能观色常无常相,是名慧相;三昧、慧等观一切法,是名舍相。善男子,如善御驾驷迟疾得所,迟疾得所故名舍相;菩萨亦尔,若三昧多者则修习慧,若慧多者则修习三昧,三昧、慧等则名为舍。善男子,十住菩萨智慧力多、三昧力少,是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多、智慧力少,以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故,明见佛性了了无碍,如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭,能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调,能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静,能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离,能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清,能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故,故名定相。毗婆舍那名为正见,亦名了见,名为能见,名曰遍见,名次第见,名别相见,是名为慧。忧毕叉者名曰平等,亦名不诤,又名不观,亦名不行,是名为舍。

  善男子,奢摩他者有二种:一者、世间,二、出世间。复有二种:一者、成就,二、不成就。成就者,所谓诸佛菩萨;不成就者,所谓声闻、辟支佛等。复有三种,谓下中上,下者谓诸凡夫,中者声闻、缘觉,上者诸佛菩萨。复有四种:一、退,二、住,三、进,四、能大利益。复有五种,所谓五智三昧。何等为五?一、无食三昧,二、无过三昧,三、身意清净一心三昧,四、因果俱乐三昧,五、常念三昧。复有六种:一、观骨三昧,二、慈三昧,三、观十二因缘三昧,四、阿那婆那三昧,五、念觉观三昧,六、观生灭三昧。复有七种,所谓七觉分:一、念觉分,二、择法觉分,三、精进觉分,四、喜觉分,五、除觉分,六、定觉分,七、舍觉分。复有七种:一、须陀洹三昧,二、斯陀含三昧,三、阿那含三昧,四、阿罗汉三昧,五、辟支佛三昧,六、菩萨三昧,七、如来觉知三昧。复有八种,谓八解脱三昧:一、内有色相,外观色解脱三昧;二、内无色相,外观色解脱三昧;三、净解脱身证三昧;四、空处解脱三昧;五、识处解脱三昧;六、无所有处解脱三昧;七、非有想非无想处解脱三昧;八、灭尽定解脱三昧。复有九种,所谓九次第定:四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种,所谓十一切处三昧。何等为十?一者、地一切处三昧,二者、水一切处三昧,三者、风一切处三昧,四者、青一切处三昧,五者、黄一切处三昧,六者、赤一切处三昧,七者、白一切处三昧,八者、空一切处三昧,九者、识一切处三昧,十者、无所有一切处三昧。复有无数种,所谓诸佛菩萨。善男子,是名三昧相。

  善男子,慧有二种:一者、世间,二、出世间。复有三种:一者、般若,二者、毗婆舍那,三者、阇那。般若者名一切众生,毗婆舍那者一切圣人,阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相,毗婆舍那者名为总相,阇那者名为破相。复有四种,所谓观四真谛。

  善男子,为三事故修奢摩他。何等为三?一者、不放逸故,二者、庄严大智故,三者、得自在故。复次,为三事故修毗婆舍那。何等为三?一者、为观生死恶果报故,二者、为欲增长诸善根故,三者、为破一切诸烦恼故。

本文链接:第二十八卷 南本大般涅槃经

上一篇:景德传灯录 第五卷

下一篇:神僧传卷第二

李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

李罕视频

相关阅读