佛告天子。菩萨大士有四事法。至不可议善权方便。何谓为四。菩萨晓了往返度流之法犹如己身。若干种痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精进。劝诸众生趣于圣路。令一切法留存道心。为诸群黎积累德品三世亦然。而已劝助一切诸佛。集三世行劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有所开化亦不生心其不劝进一切智者心不离脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦无所倚。顺权方便长益德本。不见法界有所增益。彼于诸法无所思议积功累德未曾厌倦。不以心业求晓了心。彼若布施则无望想。奉修禁戒亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦无憺怕。一心禅定无所依倚。奉行智慧亦无所习。劝化众生亦无所著。以愍哀故严净佛土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。如是天子。菩萨所行所造德本虽为薄少。善权方便不可限量乃至大道。何谓菩萨所造德本虽为薄少。善权方便得至无量乃致大道。菩萨大士。于一切法念发无量。观察诸法无有计限得边际者。所以者何。天子。欲知一切诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦无量。假使畅达无量心者。讲法虽少善权方便广大无际。所以者何佛道无量劝心无限。至无际法则为诸佛世尊之道。复次天子。菩萨大士善权方便。劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救济为说经法。复次天子。菩萨大士。不以布施而为审谛言是我所。持戒忍辱精进一心智慧。亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。是非悉忍。奉行精进修清白行一心禅思。晓了方便观察智慧。复次天子。菩萨大士分别晓了。善权方便与声闻俱。而开化之不乐所行。所修坚固与缘觉俱。不乐所行坚固其志。是为四法。菩萨大士。致不可议善权方便。于是世尊即说颂曰

晓了于二事己身及他人

当除吾苦患疗尽众恼热

愍念于众生劝使在道心

思惟一切法演令入一义

一切群生庆合集于三世

普于诸佛德悉当劝化之

而悉晓了斯皆以施众生

真心而惠施犹以佛慧故

一切所发心悉劝助佛道

不失于道心见诸法悉脱

察心及于道不见有二事

其相有所存了心相同等

法等故平等不二无所有

明知权方便长益清白法

其种无为益法界不可议

志求于佛道常以不厌倦

不以心念心吾长清白议

不忘失道心所作而劝助

布施不望报护戒无所念

常修行忍辱不立计有人

恒奉行精进身口心寂然

禅定无所倚智慧度无极

开化解众生不处于颠倒

严净诸佛土志性无刚强

常志于佛道于法无所舍

咨受一切典故慧不可议

为众生说法不着于文字

造行如是者速成佛无难

心不想于空不慢无所念

无想无所愿不可称限量

知群黎所行随之因开化

自在而布施说法给所乏

有施众生不言我获不高于戒

不忽忍辱不慢精进不着禅定

而于智慧无所吝惜常喜布施

讲论众戒遵修谦下恒行勇猛

虽奉禅思永无所著兴发智慧

而以布施在于缘觉声闻之中

菩萨大士游于此党假使处中

有所造业明眼达士不乐彼行

以能建立如斯法者是则名曰

菩萨之行晓了善权不可思议

所为惠施至无限量

佛告天子。菩萨有四事法。一切诸法以为一议入于一味所趣同等。入于一慧平等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所破坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。平等吾我及于他人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下分别一议。趣憺怕门演畅讲说。散一切法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与道别异。又思惟之人不可得尔乃是道。于是世尊即说颂曰

而于法界无所破坏又彼法界

无能散者计如法界诸人若斯

但假有字无有若干了诸法空

则致响忍其内若外有为无为

观察斯法悉无所有分别一议

皆知为空诸所现法无所同像

不着己身及与他人若不计念

有吾我人其行未曾有若干想

修于寂然志在憺怕普观一切

诸法所存于一切法靖默无念

游于憺怕而无所著讲说现在

及度世事彼则不兴造尽灭尽

若福若罪若闻不闻不念于法

不取音声不在有为亦不无为

常等一观不喜二事不睹诸法

有所受者不得凡夫及阿罗汉

不说凡夫痴秽不净此则名曰

阿罗汉法亦无所举不有所下

分别一议而悉寂然晓了诸法

皆无所坏亦不毁散一切法界

不谓忍别与空异耶普知诸法

一切悉空不着于空无倚了忍

以入一议悉了一切此无所起

其本清净如是行者疾成佛道

速得亲近无量正觉不计有身

不念道心一切诸法吾我及彼

悉无所著得平等觉