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念佛法门,注重信愿;未得一心,亦可往生

编辑:2019-11-15 09:16:18

念佛法门,注重信愿;未得一心,亦可往生印光大师 凡我有情,闻是净土法门者,当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生以来业障深重,非凭佛力,骤难出离。当信发愿求生,决定现生得生,当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号,无论语默动静,行住坐卧,迎宾送客,穿衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。 既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉?以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业。既造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣!  (印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ) 念佛法门,注重信愿,有信愿,即使未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已失其要,而复又生即未得一心,恐不得往生之疑,则全与真信切愿相反矣。由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知!《印光大师文钞续编上卷》 王慧常居士自述:“是年冬,大吐血一次,时人命只在呼吸间,然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但以佛尚未念好为憾。愈后,与一缁友朝江浙诸山。至苏州,谒师(印光大师),禀告病危时心理。师闻之

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,大喝曰:‘汝若如此想,西方去不得矣!甚么叫念好?十念当往生!’聆言之下生大感泣,师破去我疑障矣!由是常生自信,我决定往生西方,我决不再分段生死,我已是西方人。尔后凡作事动念,均以西方人况比。” (《印光大师永思集》) 《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”灵峰(蕅益大师)云:“一切念佛法门中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号,不劳观想,不必参究。”而近来持名者多,往生者少,皆由信愿不切,杂修不专,或求人天福报,依旧轮回也。 只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生净土。故曰:万修万人去。(印光大师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语净土法门乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。(印光大师文钞增广卷三·傅大士传录序) 既得往生,则入佛境界,同佛受用,凡情圣见,二皆不生。(印光大师文钞增广卷三.傅大士传录序)一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭,功德智慧,究竟现前。(印光大师文钞增广上.与徐福贤女士书)信愿念佛乃药王中之药王 大觉世尊,名大医王,普治众生身心等病。所用之药,其数无量,戒定慧三,摄尽无遗。以故此三,名为药王。若能服之,即凡成圣。然药虽美妙,修合实难。而信愿念佛、求生净土,名为阿伽陀药,万病总治,下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦轮;戒定慧三法,当念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃药王中之药王也!由兹夙夜翘勤,礼拜忆念,念兹在兹,即心即佛,则无边利益,皆所成就。以如是因,感如是果。现生必得蒙佛接引,高预莲池海会;将来必作药树王身,普治三界众病。(增广印光大师文钞卷三·募建药王篷序) 倘不知净土法门,纵令深入经藏,彻悟自心,欲了生死,尚不知经几何大劫,方能满其所愿。阿伽陀药(梵语阿伽陀,此云普治,普治一切诸病也),万病总治。此而不知,可痛惜哉!知而不修,及修而不专心致志,更为可痛惜也已矣!(印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 )阿弥陀佛,是大医王,舍此不

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求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是为大错! 如来一代所说一切大小乘法,皆仗自力,故难。唯此一法,全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,及与行人信愿诚恳忆念之力,故得感应道交,即生了办也。(印光大师文钞续编·福州佛学图书馆缘起)

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