佛法传世，两千五百余年，法门虽广，度人亦多。就中，最为契理契机，所谓“直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提”[1]莫过于净土法门最为切要。我等于娑婆世界为人，幸值佛法，幸得闻知净土法门，实可谓旷大劫来，殊胜因缘。《佛说阿弥陀经》云：

释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。[2]善导大师云：

窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。[3]又，藕益大师《题佛会偈》云：

应痛盲龟常在溺，独忻孔木只今浮。[4]

盖佛祖之意，明明揭示，吾人得闻佛法，已属不易；而得闻净土法门，尤属不易；闻而能信能行，则更属不易的了。佛语昭昭，祖言恳恳，佛恩祖德，丘山难喻。吾侪同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。个人为勉励自己及诸有缘者实行，特为拈出“念与念佛”这一尽人皆知的命题，相为交流，就教于师友、方家。

据净土诸经论，以及西天东土包括日本国的诸祖师垂教，净土法门之心要，在于信、愿和实行念佛。作为“报土”[5]的弥陀净土，我辈愚下凡夫之所以得以往生，仰信佛语、凭佛愿力、实行念佛，实为决定性的要素。善导大师云：

问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。[6]

又云：

斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者，无遗圣力冥加现益故也。

复云：

一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞，应知。[7]

被中国尊为净土宗十二祖的彻悟禅师说：

真为生死，发菩提心，是学道通途。以深信愿，持佛名号，为净土正宗。[8]

所谓通途，亦即前提。所谓正宗，即是心要。前提，既是出发点，亦是终点。心要，即能有深信，便会有切愿；既有深信切愿，便自当能有实行称念阿弥陀佛名号等修持。所以，深信、切愿和实行，这三者是互动的，是一体的。通常所谓如鼎三足，不可缺一。在这里，应当加以强调的是：所谓信，是要深信，而非一般的肤浅的接受；所谓愿，是要切愿，而非一般的似有若无的希求；所谓实行，是要认真的、切实的修持，而非一般的悠悠泛泛的所谓修持。修持之所以不力，是由于愿心不切，愿心之所以不切，是由于信心不深。依净土法门而言，信愿行三者中，愿心尤须强调。此愿心中，既有自已所发“厌苦”、“欣净”[9]之愿；另一方面，更为重要的是，仰仗阿弥陀佛“四十八愿度众生，九品咸念登彼岸”[10]。特别是其第十八愿的“十念必生愿”。正是由于具有如是之功德力用，超越了佛法中“难行道”法门，乃得我辈下愚凡夫能够如愿以偿往生弥陀果报净土。

中国净土宗第九代祖师藕益大师说：

深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。因此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。[11]

这样千古不移的定论，应当奉为圭臬。

中国目前在改革开放建设现代化国家的道路上迈进，提出“与时俱进”的重要理念。佛教创自印度，传入中国，再流传于朝韩、日本以及越南等地，发展至今，可以说，整个是“与时俱进”适应于各国、各地区的历史和结果。一般地说，有四种念佛，即：实相、观想、观像和持名。如果说，魏晋南北朝，尚当“像法‘前半期，根机犹有聪利之者，如慧远大师等所实行的念佛，或属观想或实相，成就念佛三昧；那么，届至初唐善导大师便极力提倡”持名念佛“了。在中国被尊为净土宗第二祖，在日本被尊为净土宗高祖的善导大师，真可谓是善于观机逗教”与时俱进“的先驱者和典范了。

无论实行何种念佛，都离不开一个“念”字[12]。念，若从其字体构造，是由“今心”组合而成。今心，即现在心，或当下心，这便是“念”。这个念字，按一般解释，既为动词，亦为名词[13]。若以愚意，从“能念”说，即为动词；从“所念”说，即为名词。能所纵然看似对立，实则互不能离。除无上正等正觉的佛陀以外，任何人都不能无念。如彻悟禅师云：

吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，惟佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界。更无有念，出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。[14]

不论何宗何派何法，但论修持，便无不由此当前一念契入。天台家谓之“不思议境”[15]，以心佛众生三无差别故。此念即由意根对法尘所生之意识，所以，不起则已，起则必属于十界中的一界。一念一界，亦即吾人心性的全体，所以有“百界千如”[16]和“一念三千”[17]的说法。

由是可知，吾人现前一念，关系至重且大。无限的时间，无边的空间和无量的人生，无不由此一念开展而来。凡夫迷此一念，沦为生死；诸佛觉此一念，获证法身。基于斯事斯理，返迷归觉，无如念佛。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。《首楞严经》大势至菩萨云：

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。[18]

《观无量寿佛经》云：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。[19]

彻悟禅师开门见山地指出：

是心作佛、是心是佛二语，不惟是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？[20]

所以说，信愿求生净土的念佛法门，实为转染成净、超凡入圣的至要至妙的捷径。时至今日(“末法”时期矣！)完全可以说，若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关，但生净土，便得不退故)者，非此莫属。

中国和日本的净土宗祖师，为我们留下了千古的光辉榜样。善导大师勤笃精苦，昼夜礼诵，每于佛前念佛皆胡跪合掌，非至力竭而不休！时虽寒冰的冬季，亦须是一直念至通身流汗。日久功深，成就念佛三昧。每念一声佛，则有一光，从其口出。世皆传为弥陀化身[21]。法然上人以念佛功德威力故，梦中感应与善导大师对面，秉承持名念佛之法，著《选择本愿念佛集》。其《念佛往生本愿篇》中，有释云：

(阿弥陀佛)名号是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德相好光明，说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中；故名号功德最为胜也。[22]

亦如彻悟禅师云：

一句所念之佛，全德立名，德外无名；以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句[23]，本绝百非[24]。本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。[25]

窃以吾侪净土宗行者，应当如是信愿，实行念佛。

普愿天下同仁：珍惜一已尊贵的生命，珍惜念念流注的时光，珍惜甚难值遇之佛法，珍惜殊胜易行的净土法门。以至诚心、深心、回向心[26]，称佛名号。转娑婆为净土，化东方作西方。世界和平，人民安乐。情与无情，同圆种智！

注释：[1]《续藏经》第62卷250页下《省庵法师语录》卷下《劝修净土诗》。

[2]《大正藏》第12卷348页上。

[3]《大正藏》第37卷278页中《观经四帖疏》卷四流通分。

[4]盲龟孔木：《大正藏》第2卷108页下《杂阿含经》卷15(406)经云：“尔时世尊告诸比丘，譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？阿难白佛言：不能！世尊。所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西。南北四维围绕亦尔，不必相得。佛告阿难：盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”

[5]报土：《大正藏》第37卷250页中《观经四帖疏》卷一·七门料简之第六：和会经论相违文中之第六会通二乘种不生义。

[6]《大正藏》第37卷251上·经疏科文同⑤。

[7]《大正藏》第37卷251中下·经疏同上。科文第七：料简韦提闻佛正说得益分齐文。

[8]《续藏经》第62卷339页中《彻悟禅师语录》卷上·示众普说。

[9]厌苦、欣净：《大正藏》第37卷252页上《观经四帖疏》卷十·发起序。

[10]赞佛偈：中国佛教协会出版《佛教念诵集》。

[11]《续藏经》第61卷653页中《佛说阿弥陀经要解》。

[12]四种念佛中的“实相念佛”，虽如所谓能所双亡、念而无念。然而无念之念，实非无念。如《金刚经》云“应生无所住心”，而非曰无心。

[13]藤堂明保编《学研·汉和大字典》461页上。

[14]《续藏经》第62卷332-333页《彻悟禅师语录》卷上·示众普说。

[15]不思议境：《大正藏》第46卷55页上《摩诃止观》卷五上：“心与缘合，则三种世间、三千相性皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有。何者？指一为多，多非多；指多为一，一非少。故名此心为不思议境也。”

[16]百界千如：《大正藏》第33卷693页中、696页上《妙法莲华经玄义》卷二上：“一法摄一切法，谓心是。三界无别法，唯是一心作。……今经用十法摄一切法。所谓：诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。……此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界、千如是。……广明佛法者，佛岂有别法！只百界千如，是佛境界。唯佛与佛究竟斯理。……但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别者。但自观已心，则为易。……观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土。所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择，何道可从。”

[17]一念三千：《大正藏》第46卷54页上《摩诃止观》卷五上：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。”

[18]《大正藏》第19卷128页上、中《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六。

[19]《大正藏》第12卷343页上。

[20]《续藏经》第62卷337页下《彻悟禅师语录》卷上·示众普说。

[21]《大正藏》第51卷130页中《往生集》卷一。

[22]日本净土宗宗务厅·昭和51年版《选择本愿念佛集》31～32页。

[23]离四句：《大正藏》第30卷第2页中《中论》卷一：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”《大正藏》第48卷687页下。《宗镜录》第46卷：“又直饶见超四句，始出单四句。犹有复四句、具足四句。且单四句者：一有、二无、三亦有亦无、四非有非无。(下略)”

[24]绝百非：《大正藏》第12卷382页下《大般涅·经》卷三：“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。非杂食身，即是法身。”经文列举如来金刚身体绝百非的种种名目。

[25]《续藏经》第62卷337页下《彻悟禅师语录》卷上·示众普说。

[26]《大正藏》第12卷344页下《观无量寿佛经》：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”（信息来源：摘自《佛学研究》）