法藏菩萨发第十九愿，临终接引愿说：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。我们众生只要做到发菩提心、修诸功德，一生不退，我们往生之因就圆满具足。发菩提心，发要成佛的心。为什么我们要学佛？为什么我们要念佛？就是为了要成佛广度众生，对不对？上求佛道下化众生，这样的心就是菩提心。发菩提心是愿，修诸功德是行，如果有愿无行有没有用？我就发愿要为人助念，结果每一次有人死了，人家要叫你去助念你都不去，那这样有用吗？这样叫做有愿无行，你的愿会产生利益众生的力量吗？不会。因为你从来不照你的愿去行，怎么会产生愿力呢？行就是要满足所发之愿，修诸功德就是修行嘛，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修禅宗、修净土宗、修华严宗、修密宗、修律宗，修很多的法门，看你相应什么样的法门，你去修你相应的法门，通通在“修诸功德”这一句因愿文当中。 对我们修净土的行者而言，我们要往生

u>西方极乐世界，成佛度众生，就是“发菩提心”；我们行住坐卧一向称念阿弥陀佛的名号，就是“修诸功德”，你只要发菩提心修诸功德，一生不退，直到临终，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引你，接引你往生西方极乐世界。那请问：这样是自力还是佛力？我认为是佛力。那么你也可以理解为自力。“师父啊！您说佛力我说自力，若没有我发菩提心，若没有我修诸功德，我怎么能够往生西方极乐世界？”说实在的，这样的理解，也不能说是错，但是我们从果去知因，我们应该能理解佛力，绝对是没有错的。从果报了解修因，会产生这个果报，到底是什么样的因缘促成的，从这个角度去思惟，我们就很容易接受佛力的思想。因为佛力不是善导大师、不是道绰禅师、不是昙鸾大师独创的，是世尊在《观经》这部经典里所讲的。 如果父母为我们费了一个早上，煮了六菜一汤，希望子女能够吃了之后，填饱肚子，身体健康，过得幸福美满，当子女的认为，父母为我每天料理三餐是很正常的，我如果没有就餐桌吃饭，我也不能肚子填饱，所以应该是自力的

不是他力的，这样的理解说实在也不能算错，但是有一点，好像不太近人情。实在讲应该要这样想：“假如没有父母为我料理三餐，父母的爱心疼爱我，来自于天伦至性的爱，使得我受到父母的照顾呵护，父母为我辛苦料理三餐，应该要感谢父母才对。”三餐就是父母的爱心流露，对不对啊？这样去思维才符合人情世故。 那么阿弥陀佛用名号救度我们，要接引我们往生西方极乐世界成就菩提，当我们还没有修行，还没有进入三宝门中，也还不认识有一位佛叫阿弥陀佛，也不知道有净土世界叫西方净土，那我们从经典里面知道了这些事实，我们透过生命中的善知识引导我们学佛念佛。阿弥陀佛的名号，早就已经具足了，那这时候我们的念佛，是自力还是他力？你可以从不同的角度去思惟，当然你认为自力那就是自力心，你认为他力那就是他力心。信愿法师：乘佛力念佛 http://www.shixiu.org/thread-51577-1-1.html