壬二破斥分二。癸初立例

　　佛再立例,以明心若在外,则心有所知,身不能觉,犹如他食我不能饱。食有四种:物有形质,能用手执取而食者谓之段食。鬼神吸取食物之气味精华,而得饱满谓之触食。四禅天人,思惟禅定,身心怡悦,谓之思食。四空天人,禅定深入与八识相应,身心愉快,谓之识食。今约段食。佛制比丘乞食,其义如下:一令贫者小施得福,能越贫穷。二令盲跛之人,见闻于佛,心生欢喜而种善根。三令家庭主妇,有机会见佛。四令诸病者,得见佛光而除烦恼。五令嗔毒众生,见佛慈容而舍恶心。六令放逸之人,见佛功德而舍恶法。七令豪富,折伏骄慢,而生恭敬。八未信佛者见佛功德生善信心。九令懈怠之人,见佛功德,善心相续。十令众等施,现前当来,皆得安乐。十一欲制学处,以身作则,令诸弟子而起仿效。一至六义,是兴大悲,拔众生苦;七至十义,是起大慈,与众生乐。后一为令弟子舍贪得成道业,令正法久住。有如是因缘,故佛行乞。阿罗汉烦恼子缚虽断;然此色身果缚尚存,仍须饮食。故阿罗汉上乞诸佛法味,以滋慧命;下乞众生饮食,以养色身。但身命各异,一人食时,众不能饱。例如心在身外,则身心脱节,彼此互不相干。何以佛才举手,汝眼见时,心即分别。既然眼见心知,心未离身,云何心在身外?

　　佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是,世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。

　　癸二正破

　　此以法合例,初三句按情执。觉了知见之心,即攀缘心,随六尘境,而起见闻觉知之用。佛云:若汝此心,实在身外,则身心相外,身离心,心离身,彼此了无相干。如是则心有所知,身不应有觉;觉在身之边际,心亦应不能知。如众比丘,一人食饭,众不能饱。梵语兜罗绵,译云细香,佛手幼细嫩滑而且香洁。今佛伸手云,我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是世尊。意谓:我眼见佛手时,心即分别,知此是佛手。佛随即破云:若相知者云何在外?若心离身,而居在身外,则此属身之眼,见佛手时,心应不知,今既相知,云何汝说心在身外?以是之故,应当知道,汝阿难所言,觉了能知之心,住在身外,无有是处。

　　阿难白佛言:世尊!如佛所言,不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。佛言:处今何在?阿难言:此了知心,既不知内,而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃碗,合其两眼,虽有物合,而不留碍;彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者,为在根故;分明瞩外,无障碍者,潜根内故。

　　辛三破转计潜根分二。壬初转计

　　阿难初计心在内,佛以不见身内破之。次执心在身外,佛又以身心相知而破之。故今阿难引述佛语,以不见内之肉团心及腑脏故,知心不居身内。以身心相知,眼见佛手,心即分别,不相离故,知心不在身外。我今思惟,知心实在一处。但未指明;在于何处,佛欲破无从,故再征问,处今何在?阿难答言:此了知心,既不知内,而能知外;故我思惟忖度,此心应该潜在根里。如人在门内,而面向外,是以不见内,而能见外;心潜眼根之内,其理亦然,因背内而向外故,能见外而不能见内。阿难恐佛再次破之,故设喻证明;琉璃碗,梵语,译云:青色宝,通明透彻,犹今之眼镜,喻肉团眼,琉璃惋所合之眼根喻心。琉璃合眼,喻心潜眼根。琉璃不碍于眼,眼在琉璃之内,仍见山河大地,如根不碍心,心潜根内,故能随眼根,见外物时,心即分别。然我以下,复以法合喻,以谋挽救前昧内知外二计之失。阿难云:我此觉了能知之心,所以不能见内之脏腑,因潜在根向外背内故。虽不见内,然心潜眼根,仍在身内;如人在门内,虽面向外,而不能见内,然其身仍在屋内,故说心在身内,应无过失。又人在门内,背内向外,故能分明见外,室内之人说其在外,亦无不可。心潜根里,以脏腑望之,可说在外。此番计成,将救前二失。

　　佛告阿难,如汝所言,潜根内者,犹如琉璃;彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃否?如是,世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。

　　壬二破斥分二。癸初立例

　　阿难既立喻以证妄计,佛即引彼所立之喻为例而破之。初四句按其情执,如汝阿难所言,心潜根内,犹如琉璃合眼,而不碍眼。心潜眼中,而眼不碍心;故能随见,随即分别。然则当人以琉璃合眼之时,因琉璃通明透彻,故能见远处山河,当远见山河之时,而眼还能近见琉璃否?佛故意问定,而后破之。阿难据事直答,如是,世尊!是人当以琉璃笼眼实见琉璃。

　　佛告阿难,汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言,此了知心,潜在根内,如琉璃合?是故当知:汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

　　癸二正破

　　佛据阿难所答而破之。谓汝阿难之心,若果然同于琉璃合眼,当见山河之时,既能见琉璃,亦应见眼,而今云何不能见眼。既不见眼,则法喻不齐;若能见眼,眼则同境。若眼变为所见之境,自当失却能见之功,不得成就,彼根随见,随即分别。若不见眼,则心非潜根,不同于琉璃合眼,云何可说,此了知心,潜在根内,如琉璃合。是故以下是结破,以是法喻不齐之故,应当知道,汝阿难言觉了知心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

　　阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内,是义云何?

　　辛四破转计见内分二。壬初转计

　　阿难计心在内,佛以不能见内破。又计心在外,佛以身心相知破。再计潜在根里,佛又以不能见眼破之。故今又作思惟,既身心相知,心未离身,则此心仍在身内,所以不能见内,因内有腑脏,重重包裹,但见暗相,即此所见暗相,应名见内。化物而不藏谓之腑,能藏精气不泄谓之脏。脏即心、肝、脾、肺、肾,心为神藏,肝为魂藏,脾为志藏,肺为魄藏,肾为精藏谓之五脏。腑谓六腑,大肠为行道腑,小肠为盛受腑,膀胱是津液腑,三焦是命腑,胆中清净腑,胃是水谷腑,此五脏六腑,皆在身内,故曰腑脏在中。窍穴指眼、耳、鼻、口等七孔,能通于外者,故曰窍穴居外。有藏包裹之处则必暗,有窍通达之处则必明,因此,今我阿难对佛,开眼之时,因有窍穴故见明,名为见外;闭眼有脏腑故见暗,名为见内。此计还同第一番执心在内,既遭佛破,故未敢肯定,而请决于佛曰:是义云何?

　　佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日、月、灯,此室暗中,皆汝焦腑,若不对者,云何成见!

　　壬二破斥分三。癸初正破

　　因阿难转计还同在内,故佛独约见暗破之,初二句按其情执,次三句先定对与不对二义,然后分途破之。若当闭眼见暗之时,此暗境界,是与眼对;则此暗相,在于眼前,属于身外,云何可成,心在身内,名为见内。恐转计云,闭眼所见之暗,无论在于眼前或眼后,但见暗相,即名见内。故佛继而破之,若谓凡见暗相,皆得名为见内;则汝黑夜,居暗室中,又无日月灯光,全室皆暗,即此室中所有暗相,应皆是汝三焦六腑,有是理乎?焦谓三焦,上焦在胃上,中焦在胃脐之间,下焦在脐下,为命府,是六府之一,故曰焦腑。佛又恐其转计,谓闭眼所见之暗,不与眼对,故佛破之曰,若不与眼对,云何成见,因世间凡所有见,必然根境相对,今境不与根对,云何成见?