《佛遗教经》，又称《遗教经》、《佛垂般涅盘略说教诫经》、《佛垂涅盘教诫经》、《佛临涅盘略诫经》。一卷。姚秦鸠摩罗什译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。
自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。 遗教，又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅盘时所说的教法。本经是佛陀临入涅盘时，为后世佛弟子所说的最后教法，因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。 本经内容主要叙述佛陀在拘尸那揭罗的娑罗双树间，行将涅盘前的最后垂诫。共分三分： 序分：叙说佛陀初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者，皆已度讫，中夜于娑罗双树间将入涅盘，为诸弟子略说法要。 正宗分：是佛陀教诫的主要内容，分为修集世间功德及成就出世间功德二部分。 一、修集世间功德 诫邪业： 说明戒的尊贵：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。 列举戒相：不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜生、一切 种植、聚诸财宝，皆当远离，如避火坑。 不得斩伐草木，垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆不应为。节身时食，清净自活。 不得参预世事，通致使命、咒术仙药，结好贵人亲厚，不恭不敬，皆不应作，当自端心正念求度。 不得包藏瑕疵，显异惑众，于四事供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。 赞叹持戒功德：戒是正顺解脱的根本，依此戒得生诸禅定及灭苦智能。 劝修持戒利益：持戒能生善法，是第一安稳功德住处。 诫放逸： 诫根心：佛陀以牧牛执杖，恶马辔制，教诫比丘不得放逸五根，入于五欲之中，应当紧守根门，不使放逸，致遭诸苦。又明心之可畏甚于五根，以毒蛇、恶兽、烈火都不足以比喻心之为害。如一人手执蜜器，动转轻躁，只见其蜜，不见深坑。又譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。因此，应当急挫此心，勿令放逸，精进求法，折伏其心，制之一处，无事不办。 诫多求：教诫比丘对于饮食要知量，视饮食如同服药一般，于好于恶，勿生增减，只为疗身，以除饥渴。如同蜜蜂采华，但取其味，不损色香。又如智者筹量牛力所能负荷多少，不使过分，而损其体力。 诫放逸：教诫比丘：人命无常，诸烦恼贼又乘隙而动，勿贪睡眠，空过一生。昼则勤心修习善法，夜则诵经以自消息。烦恼毒蛇睡在你心，譬如黑蚖在你室睡，应当以持戒的钩屏除之，才能安眠。烦恼毒蛇不出而眠，是无惭人。 劝惭愧：惭耻之服，于诸庄严最为第一，有愧之人，则有善法；若无惭愧，与诸禽兽无异。 诫烦恼： 对治瞋恚：教诫比丘应当摄心无令瞋恨，护口勿出恶言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍辱，才可称为“有力大人”。如果不能“欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露”，不能名为“入道智能人”。瞋心甚于猛火，又如劫功德贼，无令得入。 对治憍慢：出家比丘，剃除须发，着坏色衣，托乞食，以资生活。如果生起憍慢心，应当疾速灭除，当自思惟：为求解脱而行乞食生活，因何憍慢？ 对治谄曲：谄曲心是欺诳，与道相违。因此，修道的人应以质直为本，不应生起谄曲心。 二、成就出世间功德 无求功德：多欲多烦恼，少欲少烦恼，少欲的人，无所忧畏，触事有余，常无不足，而有涅盘之乐。 知足功德：知足是解脱烦恼缠缚的妙方，也是富乐安稳之处。知足的人，虽卧地上，犹为安乐；不知足的人，虽处天堂，亦不称意。知足的人，虽贫而富；不知足的人，虽富而贫。 远离功德：远离愦闹场所，独处闲居，思灭苦本，寂静无为，是真正安乐。 精进功德：若勤精进，则事无难。譬如小水长流，则能穿石；懈怠如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。 忆念功德：不忘失正念，犹如披着铠甲上战场，能无所畏惧。因此，念力坚强，虽入五欲贼中，贼不能害。 禅定功德：精勤修习禅定，心不散乱，能知世间生灭法相。犹如惜水之家，必先善治堤塘，比丘善修禅定，便能防止智能之水漏失。 智能功德：智能是度老病死海的坚牢船，是无明黑暗的大明灯，是一切病者的良药，是伐烦恼树的利斧，当以闻思修三慧而自增益。 毕竟功德：戏论则令心散乱，因此虽然出家，犹未能得解脱。若欲得寂灭乐，唯有善灭戏论的过患。 流通分：佛陀勉诸弟子当勤精进，勿使此身空过。阿楼驮更于佛前证决说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。”本经特色：一、专为比丘而说，佛陀最后嘱咐少欲知足，实因此是入道的根本。二、出世思想非常浓厚，因为既已出家，即应先有出世思想，方能作入世事业。三、全在要求学者严于约束自己身心，因为不经磨练，不能成功。四、本经既具有经的性质，又具有律的性质，可谓经中之律。本经虽是佛陀为比丘而说，但是佛陀所说诸法，皆为真理，放诸四海皆准。因此，对于佛陀最后的遗嘱，吾等佛弟子，实应经常诵念，若能至诚诵念，道心自会增进。本经今收录于《高丽藏》第十三册、《碛砂藏》第十三册、《龙藏》第三十册、《卍正藏》第十四册、《大正藏》第十二册。注疏甚多，如：遗教经论 一卷 天亲菩萨造、真谛三藏译遗教经补注 一卷 宋‧守遂注、明‧了童补注遗教经论疏节要 一卷 宋‧净源节要、明祩宏补注遗教经论住法记 一卷 宋‧元照述遗教经论记 三卷 宋‧观复述遗教经解 一卷 明‧智旭述佛祖三经指南──佛遗教经 一卷 清‧道霈述佛遗教经讲要 民国‧太虚述本经的特色为何？如何修集世间功德？出世间的功德有那些？
