大方广佛华严经疏钞会本第四十七　弊九

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子诸佛世尊有十种广大佛事无量无边不可思议一切世间诸天及人皆不能知去来现在所有一切声闻独觉亦不能知唯除如来威神之力。

　　第四十种广大佛事明神通自在即答前二会神通问先总标中谓八相等中皆有大用微细相容故以此摄物故名佛事于中先标名无量下显胜。

　　何等为十所谓一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天皆现受生修菩萨行作大佛事无量色相无量威德无量光明无量音声无量言辞无量三昧无量智慧所行境界摄取一切人天魔梵沙门婆罗门阿修罗等大慈无碍大悲究竟平等饶益一切众生或令生天或令生人或净其根或调其心或时为说差别三乘或时为说圆满一乘普皆济度令出生死是为第一广大佛事。

　　列中先徴后释释中一明上生佛事于中四一别明能摄二摄取下所摄广多三大慈下能摄殊胜四或令下所摄成益。

　　佛子一切诸佛从兜率天降神母胎以究竟三昧观受生法如幻如化如影如空如热时焰随乐而受无量无碍入无诤法起无着智离欲清净成就广大妙庄严藏。

　　二降神处胎佛事中先明智德内圆。

　　受最后身住大宝庄严楼阁而作佛事或以神力而作佛事或以正念而作佛事或现神通而作佛事或现智日而作佛事或现诸佛广大境界而作佛事或现诸佛无量光明而作佛事或入无数广大三昧而作佛事或现从彼诸三昧起而作佛事。

　　后受最后下明神通外用于中先一处一时作佛事。

　　佛子如来尔时在母胎中为欲利益一切世间种种示现而作佛事所谓或现初生或现童子或现在宫或现出家或复示现成等正觉或复示现转妙法轮或示现于入般涅盘如是皆以种种方便于一切方一切网一切旋一切种一切世界中而作佛事是为第二广大佛事。

　　后佛子如来尔时下总摄时处作佛事此中多处准下瞿波乃至十重此略举五皆后后广前前一一切方者即娑婆与能绕十三刹尘数刹十方无间住故二彼上诸刹复有眷属刹等围绕交络成网故三绕中间海十右旋海故四尽华藏刹海诸刹种故五一切世界者尽法界故。

　　佛子一切诸佛一切善业皆已清净一切生智皆已明洁而以生法诱导群迷令其开悟具行众善为众生故示诞王宫。

　　三现生处宫佛事分二初无生现生是诞生相。

　　一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐皆已舍离无所贪染常观诸有空无体性一切乐具悉不真实持佛净戒究竟圆满。

　　后一切佛于诸色下无染处染是处王宫相于中四一三学自圆无染是定故。

　　观诸内宫妻妾侍从生大悲愍观诸众生虚妄不实起大慈心观诸世间无一可乐而生大喜于一切法心得自在而起大舍。

　　二观诸下四心愍物。

　　具佛功德现生法界身相圆满眷属清净而于一切皆无所着以随类音为众演说令于世法深生猒离如其所行示所得果复以方便随应教化未成熟者令其成熟已成熟者令得解脱为作佛事令不退转复以广大慈悲之心恒为众生说种种法又为示现三种自在令其开悟心得清净。

　　三具佛下具德摄益。

　　虽处内宫众所咸睹而于一切诸世界中施作佛事以大智慧以大精进示现种种诸佛神通无碍无尽恒住三种巧方便业所谓身业究竟清净语业常随智慧而行意业甚深无有障碍以是方便利益众生是为第三广大佛事。

　　四虽处下摄益广深。

　　佛子一切诸佛示处种种庄严宫殿观察猒离舍而出家欲使众生了知世法皆是妄想无常败坏深起厌离不生染着永断世间贪爱烦恼修清净行利益众生当出家时舍俗威仪住无诤法满足本愿无量功德以大智光灭世痴闇为诸世间无上福田常为众生赞佛功德令于佛所植诸善本以智慧眼见真实义复为众生赞说出家清净无过永得出离长为世间智慧高幢是为第四广大佛事。

　　四出家佛事中二先明出家意后当出家时下明出家相三业二利故。

　　佛子一切诸佛具一切智于无量法悉已知见菩提树下成最正觉降伏众魔威德特尊其身充满一切世界神力所作无边无尽于一切智所行之义皆得自在修诸功德悉已圆满其菩提座具足庄严周遍十方一切世界佛处其上转妙法轮说诸菩萨所有行愿开示无量诸佛境界令诸菩萨皆得悟入修行种种清净妙行复能示导一切众生令种善根生于如来平等地中住诸菩萨无边妙行成就一切功德胜法一切世界一切众生一切佛刹一切诸法一切菩萨一切教化一切三世一切调伏一切神变一切众生心之乐欲悉善了知而作佛事是为第五广大佛事。

　　五成道佛事中三初明真觉旧圆次菩提树下应身今满后其菩提下演法益生此顿演华严。

　　佛子一切诸佛转不退法轮令诸菩萨不退转故转无量法轮令一切世间咸了知故转开悟一切法轮能大无畏师子吼故转一切法智藏法轮开法藏门除闇障故转无碍法轮等虚空故转无着法轮观一切法非有无故转照世法轮令一切众生净法眼故转开示一切智法轮悉遍一切三世法故转一切佛同一法轮一切佛法不相违故一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮随诸众生心行差别而作佛事不可思议是为第六广大佛事。

　　六转法轮佛事中义通权实先列后结列中一唯菩萨乘通四不退二通五乘世咸了故三开权显实令悟知见决定有故四通三藏三藏除痴及三障故五唯顿法事理双绝故六中道法不着二边故七世谛法净所知故八唯佛法智遍知故九唯圆法无异味故后一如是下总结即无量乘唯第十轮随机演故十皆圆融为不思议。

　　佛子一切诸佛入于一切王都城邑为诸众生而作佛事所谓人王都邑天王都邑龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王罗刹王毗舍阇王如是等王一切都邑入城门时大地震动光明普照盲者得眼聋者得耳狂者得心裸者得衣诸忧苦者悉得安乐一切乐器不鼓自鸣诸庄严具若着不着咸出妙音众生闻者无不欣乐一切诸佛色身清净相好具足见者无猒能为众生作于佛事所谓若顾视若观察若动转若屈申若行若住若坐若卧若默若语若现神通若为说法若有教来如是一切皆为众生而作佛事一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中劝令念佛常勤观察种诸善根修菩萨行叹佛色相微妙第一一切众生难可值遇若有得见而兴信心则生一切无量善法集佛功德普皆清净如是称赞佛功德已分身普往十方世界令诸众生悉得瞻奉思惟观察承事供养种诸善根得佛欢喜增长佛种悉当成佛以如是行而作佛事或为众生示现色身或出妙音或但微笑令其信乐头顶礼敬曲躬合掌称扬赞叹问讯起居而作佛事一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事于一切世界中随诸众生心之所乐以本愿力大慈悲力一切智力方便教化悉令调伏是为第七广大佛事。

　　七威仪佛事于中四一别举入城益物二一切诸佛色身下通显威仪益物三一切诸佛昔于下言谈示现益物其昔字晋本所无即是现益若言昔者乃是举因显果必是普字四一切诸佛以如是下总结深广。

　　佛子一切诸佛或住阿兰若处而作佛事或住寂静处而作佛事或住空闲处而作佛事或住佛住处而作佛事或住三昧而作佛事或独处园林而作佛事或隐身不现而作佛事或住甚深智而作佛事或住诸佛无比境界而作佛事或住不可见种种身行随诸众生心乐欲解方便教化无有休息而作佛事或以天身求一切智而作佛事或以龙身夜叉身乾闼婆身阿修罗身迦楼罗身紧那罗身摩睺罗伽人非人等身求一切智而作佛事或以声闻身独觉身菩萨身求一切智而作佛事或时说法或时寂默而作佛事或说一佛或说多佛而作佛事或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿而作佛事或说诸菩萨一行一愿为无量行愿而作佛事或说佛境界即世间境界而作佛事或说世间境界即佛境界而作佛事或说佛境界即非境界而作佛事或住一日或住一夜或住半月或住一月或住一年乃至住不可说劫为诸众生而作佛事是为第八广大佛事。

　　八起行佛事中有四一身心安住行兰若唯山林寂静通城邑空闲在无物二或以天身下起应上求行三或时说法下说默下化行四或住一日下时分进修行。

　　佛子一切诸佛是生清净善根之藏令诸众生于佛法中生净信解诸根调伏永离世间令诸菩萨于菩提道具智慧明不由他悟或现涅盘而作佛事或现世间皆悉无常而作佛事或说佛身而作佛事或说所作皆悉已辨而作佛事或说功德圆满无缺而作佛事或说永断诸有根本而作佛事或令众生猒离世间随顺佛心而作佛事或说寿命终归于尽而作佛事或说世间无一可乐而作佛事或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事或说诸佛转净法轮令其得闻生大欢喜而作佛事或为宣说诸佛境界令其发心而修诸行而作佛事或为宣说念佛三昧令其发心常乐见佛而作佛事或为宣说诸根清净勤求佛道心无懈退而作佛事或诣一切诸佛国土观诸境界种种因缘而作佛事或摄一切诸众生身皆为佛身令诸懈怠放逸众生悉住如来清净禁戒而作佛事是为第九广大佛事。

　　九起用佛事中二初显起用所依以是能生功德藏故二或现涅盘下正明起用。

　　佛子一切诸佛入涅盘时无量众生悲号涕泣生大忧恼递相瞻顾而作是言如来世尊有大慈悲哀愍饶益一切世间与诸众生为救为归如来出现难可值遇无上福田于今永灭即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事复为化度一切天人龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故随其乐欲自碎其身以为舍利无量无数不可思议令诸众生起净信心恭敬尊重欢喜供养修诸功德具足圆满复起于塔种种严饰于诸天宫龙宫夜叉宫乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等诸宫殿中以为供养牙齿爪发咸以起塔令其见者皆悉念佛念法念僧信乐不回诚敬尊重在在处处布施供养修诸功德以是福故或生天上或处人间种族尊荣财产备足所有眷属悉皆清净不入恶趣常生善道恒得见佛具众白法于三有中速得出离各随所愿获自乘果于如来所知恩报恩永与世间作所归依佛子诸佛世尊虽般涅盘仍与众生作不思议清净福田无尽功德最上福田令诸众生善根具足福德圆满是为第十广大佛事。

　　十涅盘佛事别显用中之一于中三初明涅盘悲恋益次复为化度下舍利流布益后佛子下总结益满若配十问一本愿二即种性及国土三是无碍四十皆解脱五出现六音声七身八智慧九自在。

　　佛子此诸佛事无量广大不可思议一切世间诸天及人及去来今声闻独觉皆不能知唯除如来威神所加。

　　三结可知。

　　佛子诸佛世尊有十种无二行自在法何等为十所谓一切诸佛悉能善说授记言辞决定无二一切诸佛悉能随顺众生心念令其意满决定无二一切诸佛悉能现觉一切诸法演说其义决定无二一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧决定无二一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那决定无二一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹决定无二一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语决定无二一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等决定无二一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别决定无二一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根决定无二是为十。

　　第五无二行自在法者明无畏自在兼答普光无畏之问于事明审决定无疑故云无二不畏他难名为自在别中初四可知次三通二义一以理融相二事事即入次二唯理后一有三义一同性修故二互回向故三互主伴故。

　　佛子诸佛世尊有十种住住一切法何等为十所谓一切诸佛住觉悟一切法界一切诸佛住大悲语一切诸佛住本大愿一切诸佛住不舍调伏众生一切诸佛住无自性法一切诸佛住平等利益一切诸佛住无忘失法一切诸佛住无障碍心一切诸佛住恒正定心一切诸佛住等入一切法不违实际相是为十。

　　第六明住住一切法者明三昧自在兼答普光三昧问如来所住无非三昧故遍住一切文显可知。

　　佛子诸佛世尊有十种知一切法尽无有余何等为十所谓知过去一切法尽无有余知未来一切法尽无有余知现在一切法尽无有余知一切言语法尽无有余知一切世间道尽无有余知一切众生心尽无有余知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有余知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余知一切法皆从缘起尽无有余知一切世界种尽无有余知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余是为十。

　　第七知一切法尽无有余者明十力自在兼答普光十力之问十力智慧照境无遗故亦显可知。

　　佛子诸佛世尊有十种力何等为十所谓广大力最上力无量力大威德力难获力不退力坚固力不可坏力一切世间不思议力一切众生无能动力是为十佛子诸佛世尊有十种大那罗延幢勇健法。

　　第八广大力者明神力自在亦答普光十力之问文中亦三初标次何者下徴释三结今初十力是别名大那罗延等是总称故下列中但依总名是则标中十力一一遍下别中别中十门一一具前标中十力则成十门。

　　古德将标中十力次第配下十勇健法谓初为广大力等则令别中一门不摄前十不成百门亦令余门无广大义初门无最上等说欲从胜配者应逆次配之(亦令余门者以广大为初门故言初门无最上等者初门唯有广大故无余九最上在初略举其一等于下八设欲下五遮救谓彼救云虽则互有何方从多立名故今答云从多可尔不应顺次以逆次配与文相顺故下释文一一从多逆次名释然总名那罗延幢者即帝释力士之名)十中一广大者周法界故二最上者无加过故三无分量故四可敬畏故五唯佛得故六作无屈故七当体坚故八缘不坏故九超言念故十不可摇故。

　　何者为十所谓一切诸佛身不可坏命不可断世间毒药所不能中一切世界水火风灾皆于佛身不能为害一切诸魔天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人毗舍阇罗刹等尽其势力雨大金刚如须弥山及铁围山遍于三千大千世界一时俱下不能令佛心有惊怖乃至一毛亦不摇动行住坐卧初无变易佛所住处四方远近不令其下则不能雨假使不制而从雨之终不为损若有众生为佛所持及佛所使尚不可害况如来身是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。

　　次徴释中第一身命不可坏力今逆次配此即不可动力乃至一毛不摇动故文中二先正明不可动坏谓情非情境俱不能坏后若有众生下举况显胜如令耆婆入火取子入狱问罪等(如今耆婆入火者现相已引入狱问罪即报恩经第四令阿难往阿鼻地狱问词达云汝今受罪云何调达答云如第三禅乐今取入中间罪苦不能害耳)。

　　佛子一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山大铁围山大海山林宫殿屋宅置一毛孔尽未来劫而诸众生不觉不知唯除如来神力所被佛子尔时诸佛于一毛孔持于尔所一切世界尽未来劫或行或住或坐或卧不生一念劳倦之心佛子譬如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。

　　第二毛孔容持力即是不可思而诸众生不觉知矣。

　　佛子一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土如是而行经一切世界微尘数劫佛子假使有一大金刚山与上所经一切佛刹其量正等如是量等大金刚山有不可说不可说佛刹微尘数诸佛能以如是诸山置一毛孔佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等一一毛孔悉置尔许大金刚山持尔许山游行十方入尽虚空一切世界从于前际尽未来际一切诸劫无有休息佛身无损亦不劳倦心常在定无有散乱是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。

　　第三毛持大山力即当不坏以虽持多大山身心无劳损故文中速行广步多劫行刹为一山之量此山已无边矣况有多山在于一毛况复多毛穷劫持住实难思之境矣。

　　佛子一切诸佛一座食已结跏趺坐经前后际不可说劫入佛所受不思议乐其身安住寂然不动亦不废舍化众生事佛子假使有人于遍虚空一一世界悉以毛端次第度量诸佛能于一毛端处结跏趺坐尽未来劫如一毛端处一切毛端处悉亦如是佛子假使十方一切世界所有众生一一久生其身大小悉与不可说佛刹微尘数世界量等轻重亦尔诸佛能以尔所众生置一指端尽于后际所有诸劫一切指端皆亦如是尽持尔许一切众生入遍虚空一一世界尽于法界悉使无余而佛身心曾无劳倦是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。

　　第四定用自在力即是坚固定力安住故。

　　佛子一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头一一头化现不可说不可说佛刹微尘数舌一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声法界众生靡不皆闻一一音声演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏一一修多罗藏演不可说不可说佛刹微尘数法一一法有不可说不可说佛刹微尘数文字句义如是演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫尽是劫已复更演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫如是次第乃至尽于一切世界微尘数尽一切众生心念数未来际劫犹可穷尽如来化身所转法轮无有穷尽所谓智慧演说法轮断诸疑惑法轮照一切法法轮开无碍藏法轮令无量众生欢喜调伏法轮开示一切诸菩萨行法轮高升圆满大智慧日法轮普然照世智慧明灯法轮辩才无畏种种庄严法轮如一佛身以神通力转如是等差别法轮一切世法无能为喻如是尽虚空界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身一一化身皆亦如是所说音声文字句义一一充满一切法界其中众生皆得解了而佛言音无变无断无有穷尽是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。

　　第五常遍演法力此即不退言音无变无断尽故文中二初明一身转后如一佛下明多身转前中三初显所说多次如是演说下明所说常后所谓下示所说体后多身可知是则常恒之说前后无涯生盲之徒对而莫睹随所感见说有始终。

　　佛子一切诸佛皆以德相庄严胸臆犹若金刚不可损坏菩提树下结跏趺坐魔王军众其数无边种种异形甚可怖畏众生见者靡不惊慑悉发狂乱或时致死如是魔众遍满虚空如来见之心无恐怖容色不变一毛不竖不动不乱无所分别离诸喜怒寂然清净住佛所住具慈悲力诸根调伏心无所畏非诸魔众所能倾动而能摧伏一切魔军皆使回心稽首归依然后复以三轮教化令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。

　　第六德相降魔力即当难获然十皆难获世多魔惑偏立难获之名。

　　佛子一切诸佛有无碍音其音普遍十方世界众生闻者自然调伏彼诸如来所出音声须弥卢等一切诸山不能为障天宫龙宫夜叉宫乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切诸宫所不能障一切世界高大音声亦不能障随所应化一切众生靡不皆闻文字句义悉得解了是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。

　　第七圆音遍彻力即是威德闻皆调伏故。

　　佛子一切诸佛心无障碍于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净去来现在一切诸佛同一体性无浊无翳无我无我所非内非外了境空寂不生妄想无所依无所作不住诸相永断分别本性清净舍离一切攀缘忆念于一切法常无违诤住于实际离欲清净入真法界演说无尽离量非量所有妄想绝为无为一切言说于不可说无边境界悉已通达无碍无尽智慧方便成就十力一切功德庄严清净演说种种无量诸法皆与实相不相违背于诸法界三世诸法悉等无异究竟自在入一切法最胜之藏一切法门正念不惑安住十方一切佛刹而无动转得不断智知一切法究竟无余尽诸有漏心善解脱慧善解脱住于实际通达无碍心常正定于三世法及以一切众生心行一念了达皆无障碍是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。

　　第八心无障碍力即无量力离量非量故初无尘惑障碍后于不可说下起用无障碍心善解脱者由三种相一于诸行遍了知故二于彼相应诸烦恼断得作证故三烦恼断已于一切处离爱住故(心善解脱者瑜伽八十五说)。

　　佛子一切诸佛同一法身境界无量身功德无边身世间无尽身三界不染身随念示现身非实非虚平等清净身无来无去无为不坏身一相无相法自性身无处无方遍一切身神变自在无边色相身种种示现普入一切身妙法方便身智藏普照身示法平等身普遍法界身无动无分别非有非无常清净身非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身从一切功德宝所生身具一切诸佛法真如身本性寂静无障碍身成就一切无碍法身遍住一切清净法界身分形普遍一切世间身无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。

　　第九法身微密力即是最上此总收前八后一更无加故文列二十五身或即应之真即真之应即性之相即理之智十身圆融同一法界之身不可配于报化故云最上微密。

　　佛子一切诸佛等悟一切诸如来法等修一切诸菩萨行若愿若智清净平等犹如大海悉得满足行力尊胜未曾退怯住诸三昧无量境界示一切道劝善诫恶智力第一演法无畏随有所问悉能善答智慧说法平等清净身语意行悉皆无杂住佛所住诸佛种性以佛智慧而作佛事住一切智演无量法无有根本无有边际神通智慧不可思议一切世间无能解了智慧深入见一切法微妙广大无量无边三世法门咸善通达一切世界悉能开晓以出世智于诸世间作不可说种种佛事成不退智入诸佛数虽已证得不可言说离文字法而能开示种种言辞以普贤智集诸善行成就一念相应妙慧于一切法悉能觉了如先所念一切众生皆依自乘而施其法一切诸法一切世界一切众生一切三世于法界内如是境界其量无边以无碍智悉能知见佛子一切诸佛于一念顷随所应化出兴于世住清净土成等正觉现神通力开悟三世一切众生心意及识不失于时佛子众生无边世界无边法界无边三世无边诸佛最胜亦无有边悉现于中成等正觉以佛智慧方便开悟无有休息佛子一切诸佛以神通力现最妙身住无边处大悲方便心无障碍于一切时常为众生演说妙法是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。

　　第十具足行智力即是广大力因行如海果智普周五无边界大用无涯故文中四一万行圆净二住佛所住下智用圆周三虽已证下动寂自在四佛子一切诸佛下用无涯畔上之十力不出三业可以思准。

　　佛子此一切诸佛大那罗延幢勇健法无量无边不可思议去来现在一切众生及以二乘不能解了唯除如来神力所加。

　　第三佛子此一切下总结可知。

　　佛子诸佛世尊有十种决定法何等为十所谓一切诸佛定从兜率寿尽下生一切诸佛定示受生处胎十月一切诸佛定厌世俗乐求出家一切诸佛决定坐于菩提树下成等正觉悟诸佛法一切诸佛定于一念悟一切法一切世界示现神力一切诸佛定能应时转妙法轮一切诸佛定能随彼所种善根应时说法而为授记一切诸佛定能应时为作佛事一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记莂一切诸佛定能一念普答一切众生所问是为十。

　　第九决定法下三门答无碍问一明所作决定无能为碍此约一类世界故云决定于异类界未必定然又约佛定能为故云决定耳。

　　佛子诸佛世尊有十种速疾法何等为十所谓一切诸佛若有见者速得远离一切恶趣一切诸佛若有见者速得圆满殊胜功德一切诸佛若有见者速能成就广大善根一切诸佛若有见者速得往生净妙天上一切诸佛若有见者速能除断一切疑惑一切诸佛若已发菩提心而得见者速得成就广大信解永不退转能随所应教化众生若未发心即能速发阿耨多罗三藐三菩提心一切诸佛若未入正位而得见者速入正位一切诸佛若有见者速能清净世出世间一切诸根一切诸佛若有见者速得除灭一切障碍一切诸佛若有见者速能获得无畏辩才是为十。

　　二速疾法者明令他无碍如如意宝见速获益而薄福不睹十句五对一离恶趣圆胜德二成善因感乐果三除疑惑满大心四始入位终清净五净二碍具四辩。

　　佛子诸佛世尊有十种应常忆念清净法何等为十所谓一切诸佛过去因缘一切菩萨应常忆念一切诸佛清净胜行一切菩萨应常忆念一切诸佛满足诸度一切菩萨应常忆念一切诸佛成就大愿一切菩萨应常忆念一切诸佛积集善根一切菩萨应常忆念一切诸佛已具梵行一切菩萨应常忆念一切诸佛现成正觉一切菩萨应常忆念一切诸佛色身无量一切菩萨应常忆念一切诸佛神通无量一切菩萨应常忆念一切诸佛十力无畏一切菩萨应常忆念是为十。

　　三应忆念清净者举佛无二碍劝物念持。

　　佛子诸佛世尊有十种一切智住何等为十所谓一切诸佛于一念中悉知三世一切众生心心所行一切诸佛于一念中悉知三世一切众生所集诸业及业果报一切诸佛于一念中悉知一切众生所宜以三种轮教化调伏一切诸佛于一念中尽知法界一切众生所有心相于一切处普现佛兴令其得见方便摄受一切诸佛于一念中普随法界一切众生心乐欲解示现说法令其调伏一切诸佛于一念中悉知法界一切众生心之所乐为现神力一切诸佛于一念中遍一切处随所应化一切众生示现出兴为说佛身不可取着一切诸佛于一念中普至法界一切处一切众生彼彼诸道一切诸佛于一念中随诸众生有忆念者在在处处无不往应一切诸佛于一念中悉知一切众生解欲为其示现无量色相是为十佛子诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧何等为十所谓一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生说无我际一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处普入三世一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普入十方广大佛刹一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普现无量种种佛身一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处随诸众生种种心解现身语意一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处说一切法离欲真际一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处演说一切缘起自性一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处示现无量世出世间广大庄严令诸众生常得见佛一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱究竟到于无上彼岸是为十佛子诸佛世尊有十种无碍解脱何等为十所谓一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮一切诸佛能于一尘现不可说不可说众生受化调伏一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记一切诸佛能于一尘现去来今一切诸佛一切诸佛能于一尘现去来今诸世界种一切诸佛能于一尘现去来今一切神通一切诸佛能于一尘现去来今一切众生一切诸佛能于一尘现去来今一切佛事是为十。

　　第十一切智住下三门答解脱问初门明智障解脱智安事理故名为住由离障故一切能知二无量不思议三昧者明定障解脱由离障故用广为无量体深不可思议故十种之中各先明在定后一念遍用三无碍解脱者明业用解脱智论云菩萨有不思议解脱诸佛有无碍解脱所作无障脱拘碍故故各于一尘顿为微细作用若别答十问者一答出现二音声三本愿愿化尽故四国土五即智慧能授菩萨之记六佛身七即种性云世界种入世化物之种应非世界海中之种以前有国土竟故八自在九是无碍利生无碍故十即解脱无不为故既随一门皆答十问则包含该摄是以名不思议然文少结束似经来未尽或显佛德无尽故相海等犹答前问故。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十七

　　音释

　　盲

　　(莫耕切目无童子也)。

　　聋

　　(卢红切耳瞆也)。

　　裸

　　(郎果切赤体也)。

　　胸臆

　　(臆于力切胸肉也)。

　　慑

　　(之涉切怖也)。

　　记莂

　　(莂必列切记莂谓?将来成佛之记劫国名号之莂也)。