大方广佛华严经疏钞会本第十七之一　虢三

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　梵行品第十六

　　四门之中初来意有六一前是正位今辨位中之行故次来也(一前是正位者初一行位相对前虽有行意在位故)二前明诸位别行今辨诸位通行(二通别相对如前初住自分但明缘境发心胜进但明勤供养佛乐住生死等二住自分但于众生起利益大悲等十心胜进但明诵习多闻虚闲寂静等则十住所修一一不同今此梵行十住通修故)三前通道俗今别显出家所行(三道俗相对以文云一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家答中广明受随戒等前之十住不拣道俗也)四前明随相差别今显会缘入实(四随相实相对言随相者即如前别行行既不同即是随相今此观意于身无所取于修无所着乃至受无相法观无相法知一切法即心自性等故)五为显入住之因谓自他二种梵行净故则入初住也(五即因果相对以问云云何而得梵行清净从菩萨位远于无上菩提之道初菩萨位即十住位也以说位竟恐物寻因故令修此如先知灭后示道故)六别显初住成佛则类前诸位位位成佛不由他悟之相也具上诸意有此品来(六标释相对即总释前义谓前一一位末皆云欲令菩萨有所闻法即自开解不由他教此但总标故今释云与此观行相应即得初心成佛知一切法即心自性成就慧身不由他悟)二释名者梵是西域之音具云勃嚂摩此翻为净拣上净行立梵行名离染中极故名为梵即梵为行故名梵行持业释也亦有云真境为梵智契为行或涅盘为梵修因为行此二依主释(二释名者若译就此方应名净行为拣前故此存梵音二真境为梵约因中释三涅盘为梵约因果对释并可知也)梵行以何为体体略有三一者即戒戒能防非故得称梵二者四等三者是慧涅盘五行中梵行即四无量亦七善知今此品中具含三义(言涅盘五行者即涅盘十一圣行品谓一圣行二梵行三天行四婴儿行五病行即四无量等者经具此二古德出体亦用此二其梵行品在十五经四无量义次下自明亦七善知者经云善男子云何为菩萨摩诃萨梵行善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘住七善法得具梵行何等为七一者知法二者知义三知时四知足五知自六知众七知尊卑彼文广释今当略示知法谓知十二部经知义谓一切文字语言善知其义知时谓如是时中堪修静虑如是时中堪修精进等知足谓饮食衣服药等知自者谓我有如是信戒等知众谓刹利婆罗门等知尊卑云善男子有二种人一者信二者不信菩萨当知信者是善不信者不名为善信复二种一者往诣僧坊二者不往往诣者善不往诣者不名为善如是礼拜听法志心思义如说修行求声闻乘回向大乘展转皆同初二故后结云回向大乘最上最善不出尊卑之名意云善者为尊不善者为卑则后后尊于前前耳)然此三各二戒有二者一随相二离相今文即相无相依如来教染衣出家乞食正命是随相也于修无所着则戒相如虚空即离相也四等二者一有缘二无缘生缘法缘皆名为有今即缘无缘观察众生而不舍离是有缘也了知境界如幻如梦即无缘也慧有二者一有分别二无分别今即分别是无分别谓于十法一一推徴是分别也观无相法了知平等离念契玄即无分别也上三中二义各初义通凡小后义唯大乘此二不二为实教梵行若一行具一切佛法方是华严之梵行也。

　　梵即是净但以性净故即行净行净故则智慧净智慧净故则心净心净故一切功德净乃至成佛功归于行故云净行(梵即是净下第三结成本名此用净名经势会通异释皆为总意前释名中有其三释今云梵即是净者是前总释持业受名但以性下会取上二性净即前真境为梵真境既是净行之因不得行外说净净即行矣又云行净即智慧净者行净即是智慧之因不可独以智为行也智净即心净者亦不但以真境而为净也心净即一切功德净者会前涅盘为净修因为行因亦净矣乃至成佛功归于行者归净行矣既涅盘果由净行成何得偏言涅盘为净是知行即净矣言以净名势者彼经云是故宝积随其直心则能发行乃至云随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净即其文也文势已知何以性净则得行净等谓称理起行行成智立由智立故见心本净心为其主何德不成故相由矣)然前信中之净随事造修悲智兼导至此纯熟了心自性悲智无二故小有不同。

　　三宗趣者即以悲智无二事理双修观行为宗疾满一切佛法为趣。

　　尔时正念天子白法慧菩萨言。

　　第四释文文分为二先问后答今初亦二先叙问答之人正念天子问者天净也表所问事理染相绝故梵依天行而得成故念与无念二而不二为正念也法慧答者表巧慧穷法(梵依大行者涅盘天行经文不释指在华严古人出体亦有一义一指八禅二即净天净天即第一义天见第一义梵行成矣故依天行得成)。

　　佛子一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家云何而得梵行清净从菩萨位逮于无上菩提之道。

　　后佛子下正显问端于中先举所问境次云何下述所问相问相有二一问行净所因谓随相持戒之梵行云何得离相之清净故不应言净劣梵也二从菩萨下问因所得果(故不应言下此拣异释异释云净行品劣故名净行十住明梵明知胜也故今弹云云何而得梵行清净梵行是其所净何得胜于净耶)。

　　法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨修梵行时应以十法而为所缘作意观察所谓身身业语语业意意业佛法僧戒应如是观为身是梵行耶乃至戒是梵行耶。

　　第二法慧下答答前二问即为二别先答行净所因后若诸菩萨下答因所成果斯即观成利益也今初分二先明自行清净即离相之戒成后复应修习下明利他之行净即无缘之四等二种智慧通在两文为能净故前中分四一总示所应二所谓下列名略释三若身是下广陈修相四如是观已下显观成相今初作意者不堕无记故观察者以慧推求故二中初列十法即列上所缘之境后应如是观下释上作意观察所以唯令观十法者一为成圆数二梵行缘体不离此十谓身口意三是行所依处三业行因三宝行缘戒为行体问以善三业归于三宝得受随戒何要观耶答若不观察取相坚持同权小故见戒从缘起心持戒为迷倒故云何观耶广在下文今略释之意云十中随一若是余九即非明假众缘以显无性况十中各十一一推徴相尽理现名真梵行。

　　若身是梵行者当知梵行则为非善则为非法则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆则为杂染则为死尸则为虫聚。

　　第三广陈修相即寻伺观也所观十法即为十段前六通染是故但约染净相违名非梵行亦不析破彼法自体后四唯净顺于梵行故分析体空何有梵行十中各先总牒观境后以十事徴显其非今初身具中一非善者身通不善体非顺理梵行善性体能顺理二法既殊明身非梵行梵行何在他皆仿此当知梵行之言贯通诸句二体是无记非可轨法三饮食资成四自相臭恶五自性不净六种子住处等皆悉可猒七四蛇违反八业惑所依故九是身无知又要当死究竟不净故十八万户虫户有九亿全以虫聚成其身故(身通不善者五阴成身行阴广摄言体非顺理者顺理生心名为善故二体是无记者色是报色故为无记四自相臭恶者此中示五不净即智论云行者依净戒住一心行精进观五种不净相一种子不净谓揽父母精血业因识种以成身分故二住处不净于母胎中生藏之下熟藏之上故三自体不净谓三十六物以成身故四自相不净亦名外相不净谓九孔常流眼出眵泪耳出结聍鼻中流涕口出涎唾大小便道常出不净五究竟不净气绝已后[月*逄]胀臭烂甚成可恶今?已闇配种子住处等者然五不净皆悉可厌以上配自性自相下配究竟故牒此二等取余三言皆可猒者智论五皆有偈结之一种子偈云是身种不净非余妙宝物不由白净生但从秽道出二住处偈云是身为臭秽不从华间生亦不从瞻卜又不出宝山三自性偈云地水火风质能变成不净倾海洗此身不能令香洁四外相偈云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物五究竟偈云审谛观此身必归于死处难御无反复背恩如小儿结云行人修此观成破净倒想故知五种皆可猒也八万户虫者诸经多说下十藏品自有明文观佛三昧海经观相品云云何菩萨降魔时白毫相光乃至云魔有三女至菩萨所白菩萨言我是天女盛美无比今以微身奉上太子供给左右可备扫洒太子寂然身心不动以白毫拟之令三天女自见身内脓囊涕唾九孔筋脉一切根本大肠小肠生藏熟藏于其中间回伏宛转踊生诸虫其数满足有八万户户有九亿诸小虫等游戏之时走入小肠皆有四口张口向上大虫游戏入大肠中从肠中出复入胃中复生四虫如四蛇合上下同时唼食诸藏滓画汁出入眼为泪入鼻为涕聚口成唾放口成涎薄皮厚皮筋髓诸脉悉生诸虫细于秋毫众数甚多不可具说其女见此即便呕吐从口而出无有穷??全以虫成者即大婆沙中说人身内并是虫聚虫头在内食人所食虫尾在外辩作人皮故)今此梵行体是可轨性能澄净芬馨清洁贤圣所欣顺法顺教体无杂染与智相应众善集成彼岂当是于十事求梵行叵得当知梵行离相离性下九准之(今此梵行等者总明上身十事非梵行义一一别配体是可轨对上非法澄净对上浑浊余又可知)。

　　若身业是梵行者梵行则是行住坐卧左右顾视屈伸俯仰。

　　二身业者身之作用名为身业语意亦然十中四仪无记余六通善恶故非梵行(身之作用下俱舍业品颂云世别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语广如九地说)。

　　若语是梵行者梵行则是音声风息唇舌喉吻吐纳抑纵高低清浊。

　　三语具十事初一语体次五语缘谓风触七处而出于声此略无齐轮牙齿后吐纳等四是辨语相十事望业皆是语体此唯无记故非梵行(谓风触七处者即智论第七云如人欲语时口中有风名优陀那还入至脐即有响出响出之时触七处过名生语言如有偈说风名优陀那触脐而上去是风七处触项及断齿唇舌咽及以胸是中言语生愚人不解此惑着起嗔痴然楞伽第二第三皆有其文第二云佛告大慧头胸喉鼻唇舌断齿和合出声释曰此有八处加鼻一种鼻塞语虽小拥而亦得语故论略无第三中说但有七事经言云何语谓言字妄想和合语依咽喉唇舌齿断颊辅因彼我言说妄想习气是名为语释曰于前八中略无头胸鼻而加颊辅言字妄想者显言空故次经即云大慧云何为离一切妄想言说相大慧菩萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅盘城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义释曰此即下观破意)。

　　若语业是梵行者梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说。

　　四语业十事通善恶故亦非梵行安立说者谓假施设随俗说者随世名言余可思准。

　　若意是梵行者梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念是种种忆念是思惟是种种思惟是幻术是眠梦。

　　第五观意十事觉是寻求观是伺察觉粗观细是不定法(五观意者然此意具即是意根有说即第七识唯缘内门不得有梦等若金光明经意根分别一切诸法即许外缘故海东晓公立外缘义又蜜严经云如蛇有二头各别为其业故或云即第六识无间灭意今正当此随转理门就他宗说觉是寻求观是伺察者旧名觉观新译为寻伺?用俱舍等释寻伺言以解觉观唯识论云寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性伺谓伺察令心匆遽于意言境细转为性皆以思慧而为其性唯识论云并用思慧一分为体于意言境不深推度及深推度义类别故若离思慧寻伺二种体类差别不可得故此二俱以安不安住身心分位所依为业彼?释云身心若安寻伺二种徐缓为业身心不安忍遽为业又云或思名安徐而细故思量性故慧名不安急而粗故拣择性故身心前后有安不安皆依寻伺故名所依是不定法者出总体相唯识论云不定谓悔眠寻伺二各二释相如前)言分别者以慧拣择三分别中是自性分别七分别中任运分别种种分别者三中随念计度故七中余六谓有相无相寻求伺察染污不染污故(三分别者即杂集第二云有三分别谓自性分别随念分别计度分别其种种分别以配余二言自性分别者谓于现在所受诸行自相行分别随念分别者谓于昔曾所受诸行追念行分别计度分别者谓于去来今不现见事思择行分别七分别者论云复有七种分别谓于所缘任运分别有相分别无相分别寻求分别伺察分别染污分别不染污分别初分别者谓五识身如所缘相无异分别于自境界任运转故有相分别者谓自性随念二种分别取过现境种种相故无相分别者谓希求未来境行分别所余分别皆用计度分别以为自性所以者何以思度故或时寻求或时伺察或时染污或则不染污种种分别故瑜伽云寻求分别者谓于诸法观察寻求所起分别伺察分别者谓于己所寻求己所观察伺察安立起分别故染污分别者谓于过去顾恋俱行于未来希下俱行于现在执着俱行所有分别若欲分别若恚分别若害分别或随与一烦恼随烦恼相应所起分别不染污分别者若善无记谓出离分别无恚分别不害分别或随与一信等善法相应或威仪路功巧处诸变化所有分别释曰杂集后四相隐故引瑜伽释之今但云分别即是初一种种分别即是余六对?可知)忆念者追忆曾习唯缘过去思惟者以慧筹度通去来今并有一多各成二种上六皆别境摄(上六皆别境摄者别境有五一欲二胜解三念四定五慧下当频释)种种忆念义兼恶作幻术通思通念眠是不定意识亦行但取境昧略轻眠有梦亦通善恶觉之势故(种种忆念者即上引唯识偈云不定谓悔眠寻伺二各二是释曰初二字标位总名论云悔眠寻伺于善染等皆不定故非如触等定遍心故非如欲等定遍地故立不定名次五字分别名字悔谓恶作悔所作故追悔为性障止为业此即于果假立因名先恶所作业后方追悔故悔先所作亦恶作摄如追悔言我先不作如是事业是名恶作释曰此有二意一悔先作恶二悔先不作善既追善恶即种种忆念摄二各二之三字释不定义下长行释云应言二者显二种二一谓悔眠二谓寻伺此二二种种类各别故一二言显二二种眠是不定者即上论长行云眠谓睡眠令身不自在昧略为性障观为业谓睡眠位身不自在心极暗劣一门转故昧拣在定略别悟时今显睡眠非无体用有无心位假立此名如余盖缠心相应故释曰谓睡眠位下释上不自在言谓令身不自在坐亦睡眠故他摇动时亦不觉等故此令心极暗昧轻略为性不能明利沉审故也意识亦行即是论中一门转故显五识不行定心一境略而不昧故云昧拣在定悟广缘境不得称略故云略别悟时故眠有二显有别体必依于心而五无心一熟眠者假立为眠非实眠者眠必与心而相应故如余盖等言轻眠有梦者拣异熟眠得显此眠是不定摄通善恶故梦有善恶故)此十是心所不离心故同名意也徴破准前(此十是心所下谓既释于意意是心王而说所者所不离王故又五蕴中除其色声意业摄故)。

　　若意业是梵行者当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜。

　　第六观意业十事皆意之用故名为业约遍行五徴之一思二想次四是触后四是受作意一种总遍十段故前云作意观察即上四段亦各一蕴(约遍行者唯识第五云谓触作意受想思一切心中定可得故名为遍行又具四一切故谓遍一切三性二遍九地三遍一切有心时四遍一切位谓随何位心所故言触和合胜论列在初瑜伽等作意在初作意者谓能警心为性于所缘境引心为业谓此警觉应起心种引令趣境故名作意虽此亦能引起心所心是主故但说引心作即是意持业释也或作俱时意邻近为胜云何为触触谓三和分别变异令心心所触境为性受想思等所依为业谓根境识互相随顺故名三和触依彼生令彼和合故说为彼三和合位皆有顺生心所功能说名变异触似彼起故名分别根变异力引触起时缘彼识境故集论等但说分别根之变异和合一切心及心所令同触境是触之性既似顺起心所功能故以受等所依为业云何为受受谓领纳顺违俱非境相为性起爱为业能起合离非二欲故云何为想想谓于境取像为性施设种种名言为业谓要安立境分齐相方能随起种种名言云何为思思谓令心造作为性于善品等役心为业谓能取境正因等相驱役自心令造善等此后四种并无六释释曰以名多同于遍行故作意观察遍于十段顺论先释即上四段亦各是一蕴者即向遍行五也约经而言思即行蕴想即想蕴寒热饥渴是十一触属于色蕴苦等受蕴作意亦行然触通身心上约寒等必与心俱故属遍行今约身触故属于色若尔身触在五识地今何在意答有三义故一由相应义谓意识与五有同缘境故二由意识用强有彼同分缘故三由意识于极乐地有乐触故于极苦趣有意苦故上寒热准知上三义中前二约触后一兼明于受寒是冷触热即火大能造触也俱舍亦说此之四触亦是心所论云食欲名饥暖欲名冷饮欲名渴彼?释云冷饥渴三是触家果而非是触今言触者从果为名故论云此皆因立果称释曰暖欲名冷者热准于冷冷热相翻义亦有欲故此四种皆为意业后四是受者即苦乐忧喜然圣教说受开合不同或总名受即遍行数或分为三谓苦乐舍唯识论云领顺境相适悦身心名为乐受领违境相逼迫身心说名苦受领中容境相于身于心非遍非悦名不苦不乐受或分为五谓苦乐忧喜舍唯识论云诸适悦受五识相应但名为乐意识相应若在欲界初二静虑近分名喜但悦心故若在初二静虑根本名乐名喜悦身心故若在第三静虑近分根本名乐安静尤重无分别故诸逼迫受五识相应但名为苦意识俱者有义唯忧逼迫心故有义通二人天中者但名为忧非尤重故傍生鬼趣名忧名苦杂受纯受有轻有重故捺落迦中唯名为苦纯受尤重无分别故三中苦乐各分二者论云适悦身心相各异故由无分别有分别故尤重轻微有差别故四不苦不乐不分二者论云非逼非悦相无异故)此中思等与意何别但思等心所有二义故一扶持心王属前所摄二依心起用属此位收故多从受境以辨若欲破者既约遍行通于三性故非梵行余准前知(此中思等下问答拣滥先问以前意中有觉观思惟此中亦有思想等故但思等下答答意云思等有二一约体则扶心王同为业具二约用与王相应同作业故言故多从受境以辨者释此为业之由谓业中十句想即取境寒等触境苦等受境皆约境也则此中思即审虑决定前虽有觉观思惟多直语心故意业十中思即意业能造业故想是意之加行令意成业根本故次四触数识合根境由业引故后四受数亦由业引故此上皆业眷属成唯识云业之眷属亦立业名即其义也若欲破可知)。

　　若佛是梵行者为色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶识是佛耶为相是佛耶好是佛耶神通是佛耶业行是佛耶果报是佛耶。

　　第七观佛十事观于三身若依小乘初五法身以无漏戒等及眷属无漏五蕴为法身故次二报身以三只百劫所修万行感相等故次一化身神通化现故业行通为三身之因果报通语三身之果若依大乘前八皆是化身后一报身业行通语二身之因涅盘是果离系果故菩提是报报本愿故(以无漏戒等者等取定慧解脱解脱知见此从己转受名广如十藏品言及眷属无漏五蕴者即色受等前无漏戒虽转五成而各取一以为其主故今辨定慧等同时心心所为眷属五蕴以三只等者三祗修成法身百劫修成三十二相八十种好次一神通化现即是化身义兼万类之化若依大乘唯说二身法身即是徴破所显故)今一一推徴若一是佛余者应非一一皆佛则有多佛和合成佛则无自性(今一一推徴者?文有四一正破以一异门破后和合成下因缘门破)故中论云非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合为如来则无有自性进退推求佛体寂灭(故中论下二引证其证二义先证一异初会已释今?文有当重略释言非阴者即阴不是如来阴生灭故不离阴者离阴亦无如来无相知故此彼不相在者三如来不在阴中四阴不在如来中此二皆由不异故五阴属如来谓阴如童仆故云如来不有阴何处有如来结破也阴合下证上因缘门谓若缘合方生即无自性故进退推求者离阴别求为退即阴合求为进并皆不可故知体寂)尚非是有岂当是无邪见深厚者则说无如来诸法性空中思惟亦不可(尚非是有者第三遮难难云若尔应无如来便堕断见故今遮云邪见有二谓有为浅谓无为深破汝浅邪何堕深壑皆中论文并如上引)是知真佛既超心境依斯成行行岂相耶(是知真佛下第四结成法身显矣)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十七之一

　　音释

　　嚂

　　(呼览切)。

　　臭

　　(尺救切恶气也)。

　　龂

　　(鱼斤切齿根肉也)。

　　蛇

　　(音蛇毒?也)。

　　喉吻

　　(喉音侯咽喉也吻武粉切口吻也)。

　　眵

　　(抽知切音痴目汁凝也)。

　　矃

　　(乃[挺-壬+手]切音??耳垢又平音宁)。

　　膀胀

　　(上披江切音滂下知亮切音障胀满)。

　　唼

　　(作答切音匝又音歃凫?聚食)。

　　辫

　　(婢免切音辩交也缪也)。 

　　大方广佛华严经疏钞会本第十七之二　虢四

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　若法是梵行者为寂灭是法耶涅盘是法耶不生是法耶不起是法耶不可说是法耶无分别是法耶无所行是法耶不合集是法耶不随顺是法耶无所得是法耶。

　　第八观法但有八句者应梵本脱漏岂余九皆十此独八耶若约有所表者表除九十八使故加十总观破百八烦恼故。

　　然法有教理行果今就后三略能诠故八中初一理法次一果法余六通三约理可知约行者谓不善不生妄想不起言语道断智无分别定无行处如智两??此六究竟即是果相(不善不生者约理则法本不生约行则无不善可生故净名经云不善不生善法不灭余义可知)今推徴云若一是法余则应非一一皆尔若谓总是则和合不实随得一法即应得余和合而成则无和合若以无合而为法者无合之法岂当有耶又此举法皆举寂灭不生等者欲明一一自虚法即非法梵行何从(今推徴下后明观相亦是一异因缘门破若以无合下遮救救云即此无合是真法矣故今答云岂当有耶后又此举下就文显意)。

　　若僧是梵行者为预流向是僧耶预流果是僧耶一来向是僧耶一来果是僧耶不还向是僧耶不还果是僧耶阿罗汉向是僧耶阿罗汉果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。

　　第九观僧十事前八约人后二就德且依小说言预流者始超凡地预圣流故一来者修惑未尽一度来生欲界中故不还者欲界惑尽更不还来生欲界故阿罗汉者此有三义一名杀贼已断一切诸烦恼故二名不生三界之生永已尽故三名为应应受人天大供养故有四向者向于果故谓断三界见惑有十六心至第十五道类忍时名初果向至第十六即入修道名须陀洹果欲界修惑分为九品断至五二向断六一来果断七或八品名第三果向九品全断尽即得不还果次断上二界修惑乃至有顶八品惑尽名阿罗汉向三界见修都尽得阿罗汉果今此欲明梵行粗陈名目若广引婆沙俱舍杂集瑜伽则清净梵行有累名数力有余者付在说时(且依小说者大乘亦有四果故言预流者俱含云诸无漏道总名为流初预此流故名预流谓断见道烦恼尽忍智具足故一来者欲界九品烦恼能润七生已断六故次下当知谓断三界见惑者不同修惑分三界别一时断故言十六心者即苦法忍苦法智苦类忍苦类智集法忍集法智集类忍集类智灭法忍灭法智灭??忍灭类智道法忍道法智道类忍道类智为十六心谓观欲界苦有苦法忍法智观上二界名苦类忍??智余三亦然故有十六夫言见道见未曾见道类忍中已见上苦故第十六不名见道便入修道广说其相如回向品欲界修惑者亦俱舍文合其二处偈文一云依十五心位建立众圣者具修惑断一至五向初果断次三向二断八地向三次论云次依修道类智时建立众圣有差别者颂曰至第十六心随三向住果上皆二十三论此下第二十四论云已辨住果未断修惑名为预流生极七返今次应辨断位众圣且应建立一来向果颂曰断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰初二句明家家谓预流进断修惑若三缘具转名家家一由断欲修惑三四品故二由成无漏根故三由更受三二生故颂中略无成根之言以理合有略故不说若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生且上上品惑能润两生上中上下中上各润一生中中中下共润一生下三品惑共润一生既上三品能润四生故断上三四生已损名受三生更断中上一品复损一生故断四品总损五生但受二生故云三二生家家也所以无断一二品惑名家家者以得初果起大加行必无断二不断第三有死生者亦无断五生家家者由断第六即证一来无一品惑能障于果故若无一品能障果者何以有断八品未断第九而有死生答第九一品一者断竟得果二者复超欲界故此第九能障于果六不超界故不障果言家家者家不一故家家有二一天家家或于欲天受三二生二人家家即于人中受二二生后证圆寂故已释上半下半明其向果既断六品得于一来故断下五名趣向第二论次名不还云断七或八品一生名一问此即第三向断九不还果释曰有三缘具名为一间上之二句即是二缘更有第三得无漏根以为能治易故不说同前家家以下三品共润一生故断七八余第九在亦有一生而为间隔故名一间有一品惑不证不还有一生在不证圆寂皆名一间即此一间是不还向九品全断更不还来生于欲界成不还果罗汉向果在文可知今此欲明下明不广之由)此中观意谓僧名和合而有八辈一若是僧余则应非又一一别辨则无众义集此无众岂成众耶况于入流无所入等以无为法而有差别则其体自虚(此中观意辨作意观察就因缘门明无性性空况于入流无所入等者上总集八辈以明性空今明一一皆不可得即金刚般若经意彼经佛问须菩提云须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊（下三果皆有此问答）何以故须陀洹名为入流而无所入不入声色香味触法是名须陀洹二问斯陀含答云何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含三问阿那含答云阿那含名为不来而实无不来是名阿那含四问阿罗汉答云实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为着我人众生寿者世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉我不作是念我是第一离欲阿罗汉世尊若我作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行释曰此是第五胜中无慢住处中文明四果人已舍慢故此中大意皆明四圣心离见慢契第一义故不生心念矣初果初入圣流不入尘境方名入流若念得果入法尘矣故不入尘则无念矣下三果例知今?意云合于八辈已显僧宝性空况一一无念契真何有僧可依也以无为法而有差别亦是彼经次前之文经云须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法得阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别释曰今但用后释文前之一段亦可证后观法故具引之谓一切圣人由证无为有浅深故而有差别别同无为即无差矣无为之中何有八辈凡圣相耶故皆契性空矣上一段经即证得法身住处文中智相证得法身文也)后二就德德若是僧何须八辈离法无人离人无法一一穷究为僧者谁僧体既虚梵行安寄。

　　若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇黎是戒耶剃发是戒耶着袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。

　　第十观戒戒为行体亦赖众缘从缘成戒戒性如空起心持者是谓迷倒无善无威仪不杂二乘心是名持净戒此戒乃名真梵行也(第十观戒文三初总明上来九门结观于后独今此段先明实观戒性如空者即法句经六度皆有偈文布施云说诸布施福于中三事空究竟不可得施福如野马戒云若说诸持戒无善无威仪戒性如虚空持者为迷倒忍云若见嗔恚者以忍为?鞅知嗔等阳焰忍亦无所忍精进云若说诸精进为增上慢说无增上慢者无善无精进若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯定云若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定般若云森罗及万像一法之所印云何一法中而生种种见一亦不为一为欲破诸数浅智之所闻见一以为一结云若有闻斯法常修寂灭行知行亦寂灭是则菩提道释曰今?释戒但用戒文而离破倒余者乃义引不杂二乘心者即涅盘文是名持净戒等总结上文也)其中十事前八是受后二是随受中坛场得戒之处问净教仪并教授师三说羯磨即得戒法和尚得戒根本阿阇黎者正即二师义兼七证剃发着衣是戒外相随中乞食四依之一正命谓离四邪五邪(乞食四依者一长乞食二粪扫衣三冢问??下坐四食腐烂药亦名四圣种智论七十二云又受戒法尽形寿着衲衣乞食??下住服弊弃药于四种中头陀已摄三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣卧具喜足为三四依有无药乃加药断药修圣种所以不同者智论意显古先四圣种即是四依婆沙等依新论师除药加第四以前三为道资缘四为道体性言圣种者谓善故无漏故名圣即此能生诸功德法相续不断故名为种故云乞食即四中之一言四邪者智论第四释比丘名乞士清净活命故名乞士如经中说舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名净目问言汝食耶答言食净目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不维口食耶答曰不净目言食有四种我今问汝汝皆言不我今不解汝当为说云何下口食舍利弗言有出家人合药种谷植??等不净活命者是名下口食观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者是名仰口食曲娟豪势通使四方巧言多求不净活命是名方口食学种种咒术卜算吉凶小术不正名维口食我不堕是四食中我用清净乞食活命净目闻已欢喜信解舍利弗因为说法得须陀洹五邪者即智论二十二已见净行品今更重举一者为利养故诈现异相奇特二者为利养故自说功德三者为利养故占相吉凶及为人说四者为利养故高声现威令人畏敬五者为利养故称说自己所得利养以动人心邪因缘活命故为邪命)若依菩萨戒类例上文具如善戒经及弥勒菩萨所造受菩萨戒羯磨所辨此上十境正约菩萨傍兼声闻设依小受修观则为菩萨即如此方又善戒经欲受菩萨戒皆先具受前之三戒故所观境通于大小其能观智唯实教大乘(若依菩萨下第三料拣前列十事参大小乘此方菩萨律仪阙故于中有四一总引二文彰大小异弥勒羯磨唯请一师须归三宝别有羯磨文等此上十境下次出对会所以以西天大小抗行寺居不杂是故结云即如此方也谓依小乘受行大乘行又善戒经下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼经第五菩萨戒品云在家出家戒有三种一者戒二者受善法戒三者为利众生故行释曰此即三聚也次云云何名戒所谓七众戒比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者先当净心受七种戒七种戒者是净心趣菩萨戒如世间人欲请于王先当净治所居室宅是七种戒俱是在家出家菩萨所受菩萨戒者亦复如是俱是在家出家菩萨所受释曰上语七众通于男女等今辨三戒唯约比丘谓五戒十戒二百五十此三以为菩萨戒前之方便也彼经云若言不具优婆塞戒得沙弥戒无有是处不具沙弥戒得比丘戒亦无有是处不具如是三种戒得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级乃至不从三级至第四者无有是处释曰以此故须先受三也故所观境下四结成本义所观通大小者依菩萨受亦是所观依小乘受亦是所观能观智唯实教大乘者即相同性离相戒故)。

　　上来寻伺观竟。

　　如是观已于身无所取于修无所着于法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变。

　　第四如是观下辨观成之相望前寻伺即为观益望后得正觉果此但如实观成文分为三初约所观十境如实观成二此中何法下约所成梵行如实观成三如是观察下结成梵行清净之相(第四如是下即如实观成此有二意今从后意标名言望前寻伺即为观益者前来作意观察十境故为寻伺即念想观犹未除故今念想观除即为前观之益义同四加行中四寻伺四如实也)今初有十句初六句明三轮清净观一不取能持戒众生言身兼口意也二不着所修行事三不住于戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三时门明不住持戒时兼释上不取等言三世推求不可得故已灭未至空理易明现在多滞偏语空寂以刹那不住过未分之故空寂也(初六句者具离三轮然准瑜伽第六六度各有三轮不同施三轮者一施者二受者三施物今皆离之戒离三轮者离众生事时分别忍离三轮者离自他过失分别进离三轮者离众生高下事用分别定离三轮者离境界众生惑分别般若离三轮者离境界智众生分别今言六句明三者一即离众生二三皆离事亦通不住等者以第三句通不住前众生及事不住即离故次三句三时门通是离时耳兼释上等者即以三时释上三句不取等者等取不着不住以刹那者刹那生时未生即未已生即过故云已未分之影公云如疾炎过锋奔流迳刃刃上一毫亦有二分故无现在故空寂也)次二句明二空观成作受者人业报是法后二句以不迁理释成因果空义此世不移动谓不从今至后彼世不改变谓不从后至今是为因自昔灭无力感果果不俱因无力酬因何有报受以物各性住性本空故(后二句者即肇公不迁论意问明已用今复用之?文有四一标二此世下用论释经论云是为昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今故仲尼曰回也见新交臂非故如斯则物不相往来明矣三是为下以论意出经意四以物下释不迁所以上句即肇论所以后性本空故?出所以亦是论意如下云既无往返之彻联复何物而动哉又云足以言常而不住称去而不迁不迁故虽往而常静不住故虽静而常往虽静而常往故往而不迁虽往而常静故住而不留矣斯则即动即静之义故前标云必求静于诸动故虽动而常静但以正释即言物各性住则唯前意斯则假其性住破其迁流耳)。

　　此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识。

　　二约所成梵行如实观成者有十一句初句总显无名十已空故余句为别一不从十生二非属身等皆十已空故上二句约缘以徴次二句就体以徴初句明离前十外无别无作戒体十外有体不假前十次句亦无有作作之受随前已空故次句双非显中无性防非故。

　　次五句约五阴有二意一就戒体有说无作戒体体即是色有说非色非心五蕴之内初一是色后四是心今言为是色者显非是色以其所立无表依表生表色无表色今明观意表色尚空何有无表为非色者显非非色也从色生于戒尚不名为色从色生于戒岂是非色耶言为是识者意显非心若言是心者一切皆有心应常有梵行是知非心也若言非心木石应梵行是知非非心也若言非色非心行蕴摄者但是行蕴应皆名戒二就修行梵行之人不离五蕴若即蕴者有蕴皆梵行若离蕴者岂是我梵行故后结云皆不可得(有说无作等者即萨婆多宗也有说非色非心者即昙无德宗依成实论立今言为是色者其为是之言此徴辞也故双徴云为是色为非色徴此二法俱不可得应假答云亦是色亦非色今?虽斯二句便破两宗上句破有宗下句破德宗今初显非色正破色也以其所立者即出有宗所立色为戒体文也然俱舍界品立有无表色有三师义一杂心师云表色有变碍无表随彼亦受色名如??动时影必随动论主难云此释不然无变碍故又表灭时无表应灭如??灭时影必随灭二云有释所依大种变碍故无表业亦名为色即有宗义若尔所依有变碍故眼识等五亦应名色此难不齐无表依上大种转时如影依??光依珠宝眼识等五依眼等根则不如是唯能为作助生缘故意云不应以眼等为增上缘之疏依难亲缘故也论主又破云以影依??光依宝言且非符顺毗婆沙义彼宗影等显色极微各自依止四大种故论主又纵破云设许影光依止??宝而无表色不同表依彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故三复有别释彼所难言眼识等五所依不定或有变碍谓眼等根或无变碍谓无间意无表所依则不如是故前所难定为不齐变碍名色理得成就此即论主成第二师故名第三释曰上来三义但是二意以其第三成第二故虽有二义并依色成无表色义故涅盘云菩提王子意疑比丘善心受戒至恶无记应名失戒故经问云若有比丘护持禁戒若??恶心当知是时失比丘戒佛言戒有七种从于身口有无作色以是无作色因缘故其心虽在恶无记中不名失戒犹名持戒以何因缘名无作色非异色因不作异色因果释曰此有两重问答之意前答不失戒因因无表故后非异色因下自释无表得色名由言非异色因者明以色为因不是异色之外别物为因言不作异色因果者明作色果也不作异色之外别物之果既以色为因与色作果故无表戒得成色也若将此文释不失戒则成不知问答之本余诸异义恐繁且止今明观意者但取彼立无表是色而为所破而不克定彼无表色义若取文同即杂心义不同俱舍彼破立义不正今破遣相显理为非色者破德宗意彼立意云非变碍故不可为色非虑知故不可名心即非色非心心不相应行摄破意可知)。

　　如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取着故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。

　　第三结成梵行清净之相以无得故文有十一句初句为总次九句别显无得一由上三世皆空故二由于身无所取于修无所着故三言心无障碍者即前于法无所住故如风行空无有碍故四作受二念不现行故五虽空不碍涉有故六七涉有不迷于空故受观无相受谓忍可于心观谓起用于境八结归平等大般若曼殊室利分云我不见有一法非佛法者故无法不等九一[(冰-水+〡)*ㄆ]一切方显具德圆融末后一句总以结酬由上义故名净梵行上辨自利行净竟(虽空不下此释方便自在即显虽无持犯而七支皎净三业无瑕摄善利人无不为矣以前观空非断灭故我不见有一法下前已曾引谓不毁不持法界平等由此该融故有第九一具一切也)。

　　复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。

　　第二复应下明利他行净文分为二初观深智即利他之方后慈念众生成无缘四等是则自利利他上求下化皆具足也今初文三初举法应修谓梵行体也缘体宛然一心湛寂梵行用也不思不造万行沸腾故不但心观圆明复应广集佛智二何者下徴起别列可知。

　　于如来十力一一观察一一力中有无量义悉应咨问。

　　三于如来下结劝广学。

　　闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。

　　第二闻已下慈念众生成无缘四等文有四句一双起慈悲如犊母随子二思惟药病成大法喜三即行无求以成大舍四智了诸境导成无缘此中五喻广如十忍然释有通别通则可知幻似有不实故似有故假不实故空此二不二成中道智如梦者虚妄见故如影者从业缘现故如响者属诸因缘故如变化者须?变灭故若如是了境即终日化而无化亦为众生说如斯法是谓利他梵行清净也(此中五喻者文显指十忍闇用净名文并可知)。

　　若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。

　　第二大段若诸菩萨下答因所成果问文中分二先牒前因深初总指前文不生二解别举其要即所行无二(二答因者此下义则深玄在文可见但当细寻更不繁举)二一切下酬其果满先标后释初由理观深玄了性具足万行齐修故令大果无边德用现证在即一切明其果大疾现语其速证。

　　后初发心下释先释疾现之言后释现前之相今初上言疾得疾在何时故云初发心时何法现前谓无上菩提也。

　　后知一切下释现前之相亦是出其所因何者夫初心为始正觉为终何以初心便成正觉故今释云知一切法即心自性故觉法自性即名为佛故下经云佛心岂有他正觉觉世间斯良证也斯则发者是开发之发非发起之发也何谓现前之相夫佛智非深情迷谓远情亡智现则一体非遥既言知一切法即心自性则知此心即一切法性今理现自心即心之性已备无边之德矣成就慧身者上观法尽也正法当兴今诸见亡也佛智爰起觉心则理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即无师自然智也又不由他悟是自觉也知一切法是觉他也成就慧身为觉满也成就慧身必资理发见夫心性岂更有他若见有他安称为悟既曰心性自亦不存寂而能知名为正觉岂唯定之方寸不取则于人哉况初后圆融不待言也(是开??之??等后品当知不由他悟含有三义如十住品谓见夫心性即性外皆他自亦不存兼显以心为自心外为他今自心不存岂心外取法岂唯定之者显自心为自他人为他前十住品从粗至细今此以细况粗耳)梵行品竟。

　　大方广佛华严经?钞会本第十七之二

　　音释

　　羯磨

　　(羯居谒切梵语羯磨此云作法)。

　　颊

　　(古协切[百-日+(同-(一/口)+巳)]颊)。

　　弊

　　(毗意切败衣也)。

　　肇

　　(直绍切)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十七之三　虢五

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　初??心功德品第十七

　　初来意者谓前二品明位及行今显胜德举初况后巧显深胜故次来也又前品末云初??心时便成正觉未知此心有何功用顿得尔耶今释此义故次来也(举初况后者初心位劣功德难思后后位高德无涯矣)二释名者初有二义一三种??心之初二十住之初(一三种者起信论??趣道相中论云略说??心有三种相云何为三一信成就??心二解行??心三证??心今当第一故云三种中初所以知是初者论云信成就??心者依何等人修何等行得信成就堪能??心所谓依不定聚众生以有熏习善根力故信业果报能起十善猒生死苦求无上菩提得值诸佛亲承供养修行信心经一万劫信心成就故佛菩萨教令??心等或以大悲自能??心或因正法欲灭以护法因缘能自??心如是信心成就得??心者入正定聚毕竟不退名住如来种中正因相应次说??三种心已如十住品又云??是心故则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退等二解行??心者当知转胜以是菩萨从初正信已来经于第一阿僧祗劫将欲满故于真如法中能深解现前所修离相以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等三证??心者从净心地乃至菩萨究竟地中证何境界所谓真如以依转识说为境界而此证者无有境界唯真如智名为法身是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法轮唯为开道利益众生不依文字释曰上已明三种??心第三登地已上第二从十行??回向心以十行中能解法空顺行十度行法纯熟??回向心从其因边名为解行今非后二正与初心相应故二十住之初者拣余九住彼名初??心住故)??亦二义一??起上求二三德开??能知三世佛智故永断一切疑网故得如来一身无量身等故在于信位久已研穷至此位中豁然开悟故得功齐果位摄德无边受斯称矣(一??起上求者望后论??二三德开??者望前论??从初信心始入佛法即??趣求如来果位寂照双流常观心性功行既着至此开??如??金藏见真金等于中四意初标二能知下示三德相即下经文三在于信下释开??义言研穷者从初信入寂照双流常观心性精修诸度以此为因豁然开悟是开??相如??金藏了见分明四故得下仍前释于功德之义)三宗趣者即初心摄德为宗令物穷究??心为趣。

　　然住会??心定是信成就摄解行及证自在后文(然住会下初正拣即安国意然彼有二意一云此中三贤别说十地十地一会总说十地故其四会皆是十地二者以此品中文义深奥同十地故今?一文一时双破而正破初意今十住是信成就摄后二属第五六会何得浑和若言别说合说略有四失一令此经无三贤义二令余经三贤虚设三成此经文义杂乱谓以地义名住行向故四何不一天总别说耶而历四天盖有所表是知此说殊乖教理故云住会??心定是信成就等)生如来家自约解说不应谓此便是证收若谓久习无明云何顿成大智者岂不闻[宴-女+六]室千年之闇一灯倏忽顿除耶若谓云何能知三世佛法者岂不闻具缚凡夫能知如来秘密藏耶余义至文当释(生如来家下第二遮破彼云据文既云初??心时便成正觉应是初地况下经云以生如来广大家能生三世诸佛家永断一切诸疑网尽除一切诸障碍若非初地安得尔耶岂有久习无明才一??心便成大智能知前际一切诸佛成等正觉乃至涅盘能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧即能振动一切世界等耶若谓不作齐限而能尔者今何不??耶已??何不能尔耶以斯义理应知证??释曰此中彼释自有三段一正立二岂有久习下引文反质三若谓不作下纵破法性今?文中亦有三节但通前二今初通其第一正立彼以生家故名证??心今拣生家不同故非证也然彼引四句今但通一余例可知且通生家生家有六如法界品前十住内亦说生家言虽同而义有异岂以解生同证生也解生生菩提心家证生生真如家故不同也此义若成其余皆成故云不通余也若通余三者既许解生何得不能生三世佛家断诸疑网除诸障碍又彼初云初??心时便成正觉最初建立是初地义此义前品已曾广释故不通耳若谓久习下二通引文反质彼引四句今为两节通之初通久习无明文可知也若谓云何下三通知三世佛法此即涅盘第六如来性品南经即四依品云有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四云何名为具烦恼性若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法从佛所闻解其文义转为他人分别宣说所谓少欲多欲非道广说如彼八大人觉有犯罪者教令??露忏悔灭除善知菩萨方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名为菩萨不名为佛释曰远公亦詺为种性解行人非是登地此初依人既云具缚能知秘密何言十住不能知耶前义若成动刹何惑其第三段纵破法性文理易故?不通之意云此中非独作无齐限便得尔也亦久研穷方至此位何得为此无理难也)。

　　夫机差教别圣旨深玄并未证真如同居学地共详圣智诚曰才难且以浅为深有符理之得以深为浅有谤法之愆以远为近则有益于行人以近为远法非我分诸佛说教贵在俯就物机后辈学人若欲高推圣境傥失大利岂不伤哉且夕钓磻溪朝升台辅岂与夫明经常选而语其优劣者哉况才生王宫贵极臣佐宁同百战夷项备历艰辛况十千劫之功高亦非聊尔人耳是以语其智等虚空而非类论其德碎尘刹而难量极念劫之圆融尽法门之重现初心契于智海岂有边涯犹微滴入于天池齐无终始故经云??心毕竟二不别如是二心先心难法慧仰推良在此也如或未喻胜鬘有文推佛能知斯言无过余如贤首品(夫机差教别下三结成前义于中有六一叹深谦推初双明教旨叹深也次明未证谦也后共详下推也且以浅下二进退立理明有损有益初住顿具佛法深也而推在登地地前所无浅也故成谤法智度论云谤有二种一者言此非佛说等即为深重堕大地狱二者说不契理并为谤法即深为浅是也以浅为深者以初住之浅释为圆融该博深也岂非符合于理理本具故然此二对亦是泛举一切深浅法也以远为近者一僧祗满方证初地远也今为初住近也则一生有望岂非有益行人以近为远者初住近也推在地上远也未历僧祗何由造此故云法非我分诸佛下第三结成损益可知且夕钓磻溪下四举例证成以君臣为一对磻溪即是太公垂钓之处顿为武王之相岂要历资略举一事其例甚多诸葛亮受黄銊于茅庐韩信升将坛于一卒蔡泽夺范睢之印张仪霸秦主之威皆布衣也才生王宫约主亦是外事约经即七十八中譬如王子初生即为耆旧臣佐礼敬菩提之心亦复如是出现品云如转轮王所生太子具王相者七宝不敬即绍轮王若约外典其事甚多如周成晋献皆自小为人主百战夷项即汉高祖古人咏史云百战方夷项三章且代秦功归萧相国气尽戚夫人十年征战七十二疮方南面称孤在位无几岂与上同况十千劫下五况出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但??无分限心即得尔也言非聊尔人耳者聊耳为且略也史书叙周公为文王之子武王之弟成王之叔非聊尔人耳今借此言用之是以语其智下即是功高所成之德也天池即海也故经云下六引文成立即涅盘文下半颂云自未得度先度他是故我礼初??心至法界品当更广引法慧仰推即当经意如或未喻者喻犹晓也胜鬘有文十地当释胜鬘说三种智此即第三仰推智也)。

　　尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初??菩提之心所得功德其量几何。

　　次正释文长分为七一天王请说分二叹深难说分三约喻校量分四就法略示分五动地兴供分六他方证成分七以偈重颂分又释于中分二初长行后偈颂前中亦二初此界后结通前中亦二初正说后证成前中亦二先问后答今依前辨初中天帝问者在彼宫故闻前速成生疑念故菩提心是万行主故问法慧者是会主故初心具后之德唯慧境故下正显问端虽则正问??心功德下法慧答功德之量便显??心之相是为菩萨善巧辩才。

　　法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入。

　　第二法慧菩萨言下叹深难说所以叹者法体深广去疑令乐故下寄言显说未尽其源故于中初句总言甚深者谓约时深彻后际约德深至佛果约理深同法界约行深包万行并深中之极故云甚深又数广难量理玄叵测虽深非甚今即少而多即事而理初心具后是谓甚深下十句别由斯十义故曰甚深于中初四能所对辨各前能后所一离言故难宣示二无相故超心识三非自力辩能分别四非劣慧能信解后六通能所五非有所得及一慧能证六非起行及一行能行七次第修慧不能通达八九思慧不能思惟筹度十闻慧不能信向趣入此六后后劣于前前巧显深也所以广说难者非唯成上甚深正诫今后令信。

　　虽然我当承佛威神之力而为汝说。

　　第三虽然下约喻校量分于中二初结前生后谓约自力则甚深承力则可说。

　　佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧只世界所有众生经于一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是。

　　二佛子下正显校量中有十一大喻一利乐众生喻二速疾步刹喻三知劫成坏喻四善知胜解喻五善知诸根喻六善知欲乐喻七善知方便喻八善知他心喻九善知业相喻十善知烦恼喻十一供佛及生喻然此十一喻后后过前前故皆舍置前前更举后后巧显深胜又此诸喻合有通别通但通合??心德广谓如初喻中便合云为悉知一切世界成坏等此不同于喻也别谓所合同喻但喻有分限法无限耳如初喻合云不但为以一切乐具供养十方等初一具通具别下十略无通合此诸喻文皆应有四一举喻二徴问三领答四校量初后具四中九略无中二又诸喻内一一皆有十重小喻皆应举喻问答校量文无者略今初喻十重中初一广说后九略明初中有四一举广事二徴问三答显广四辨超过今初有三先与现世益文有三广为供具界时次然后下与后世乐后南西下类余九方。

　　佛子于汝意云何此人功德宁为多不。

　　二徴问。

　　天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。

　　三答广答可知。

　　法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初??心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。

　　四超过中云歌罗者此云竖析人身上毛为百分中之一分也或曰十六分中之一分义译为校量分优波尼沙陀者此云近少谓少许相近比类之分也百千后即云亿分者中等数也(或曰十六分之一者如秤有十六两故然此言出涅盘第六如来性品云若有众生于四恒河沙佛所??菩提心然后乃能于恶世中不谤是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足供五恒佛能说十六分之八分六恒说十二分七恒说十四分八恒说十六分方具远公亦举如秤不别解释此云近少者即音义中引大般若译为坞波尼杀昙坞波近也尼杀昙少也或云近对谓相近比对或云极少)。

　　佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方十阿僧只世界所有众生经于百劫然后教令修十善道如是供养经于千劫教住四禅经于百千劫教住四无量心经于亿劫教住四无色定经于百亿劫教住须陀洹果经于千亿劫教住斯陀含果经于百千亿劫教住阿那含果经于那由他亿劫教住阿罗汉果经于百千那由他亿劫教住辟支佛道佛子于意云何是人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。

　　后九略说中文四同前今初并举九事乐具皆同一切所经劫数渐渐增多其所教法转转增胜据初世界亦合渐增以此十前文标一故余无者略若十方共十则界不增。

　　法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初??心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切诸佛初??心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧只世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故??菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量心四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故??菩提心为令如来种性不断故为充遍一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故??于无上菩提之心。

　　第四校量中三初辨超过二何以故者徴徴意云前云功德除佛难知何以比此犹少非类三释意有二一别翻前喻谓??心无限前有限故亦是反释二为令如来种性不断下通对前十总显具德亦是顺释于中有十二句初三总相对前辨胜一翻前小果二翻前限处三翻前有限众生下九句即下十喻之本一即第三知劫成坏喻本二即第四善知胜解喻本故下文云乃至垢解净解等三却是第二步刹喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成坏垢净自性即业报智心乐即种种解智知烦恼即漏尽智生死即天眼智诸根即根胜劣智方便即禅解脱三昧智此及佛境并是一切至处道智心行即种种界智三世智即宿命智其处非处智以是总故亦是前三总句中摄然此所知皆约一切无齐限也下文广释其相。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能过东方阿僧只世界念念如是尽阿僧祗劫此诸世界无有能得知其边际又第二人于一念顷能过前人阿僧只劫所过世界如是亦尽阿僧只劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方中凡有百人一一如是过诸世界是诸世界可知边际菩萨初??阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故??菩提心为了知十方世界故??菩提心所谓欲了知妙世界即是粗世界粗世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界广世界即是狭世界狭世界即是广世界一世界即是不可说世界不可说世界即是一世界不可说世界入一世界一世界入不可说世界秽世界即是净世界净世界即是秽世界欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界无体性欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故??阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第二佛子复置下明速疾步刹喻然次下九喻文皆分四初举广喻二辨超过三徴四释释中皆先反释后顺释今初喻中前三可知四释中先反释彰前不及后为了知下顺释辨此过前于中十一句初句总所谓下别知世界相即相入无障碍义前七正明即入八一毛端下二对释上即入所由略举三门初以法性融通门释谓一切世界差别性与一毛端体性无二故是故事随性融此彼相即事揽性起彼此相入各有同体异体准上思之(事随性等者如经一毛端中一切世界差别性者谓一毛端性即是一切世界差别性今一切世界即事随其法性即一毛端以性即毛端诸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛随性即一切世界一句多即一下句一即多事揽性起等者谓一毛端之事揽一切世界性成故一切世界随其多性在一毛中下句亦然一切世界揽一毛端性成故一毛随性遍在一切世界中各有同体异体者谓一毛端及一切刹为各有也云何异体一一性等各有体故云何同体差别界体同一体故今一毛中自有体性是为异体而同诸刹体故曰同体一一诸刹各自有体即与毛端共同一体今诸刹相随其异体即彼毛端之同体故刹即毛端毛端异体随其同体遍于诸刹之异体故彼体即刹故毛即诸刹然上释理性融通中却不广出同异体义但有其意如上文云谓不异理之一事具摄理性时即同体义令彼不异理之多事随所依理皆于一中现即异体随同也故云准上思之)九一世界中出生一切世界者此约缘起门释谓诸缘起更互相生有其二义一约体有体无体义是故相即二约用有力无力义是故相入亦有同体异体义并准上思之欲知一切世界无体性者约无自性门以大非定大故能即小等十总结欲以一念尽知如是广无边际重重即入无障碍事故??菩提心又此言知偈中亦身往彼(谓诸缘起等者一毛之一由刹之多刹为能生毛为所生因毛之一有刹之多多为所生所生无体多即是一能生有体毛摄诸刹上毛为所生反此可知一毛是能生即是有力诸刹是所生即是无力力摄无力一毛有于多刹多刹能生一毛即无力力摄无力毛入诸刹同体异体广如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即净净非定净故即染等至大有于小相不坏于大小入大也反显至小有于大相不坏小相则芥纳须弥)。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧只世界成坏劫数念念如是尽阿僧只劫此诸劫数无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧只劫所知劫数如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方阿僧只世界成坏劫数可知边际菩萨初??阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故??阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第三佛子下知劫成坏喻文亦有四初明喻广大举成摄住举坏兼空二佛子此下对辨超过三徴四释释中亦二先反释后顺释。

　　为悉知一切世界成坏劫尽无余故??阿耨多罗三藐三菩提心所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等一切与无数劫平等无数劫与一劫平等有佛劫与无佛劫平等无佛劫与有佛劫平等一佛劫中有不可说佛不可说佛劫中有一佛有量劫怀玩量劫平等无量劫与有量劫平等有尽劫与无尽劫平等无尽劫与有尽劫平等不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故??阿耨多罗三藐三菩提心是名初??心大誓庄严了知一切劫神通智。

　　顺中三初总次所谓下别三是名下结能知智别中言平等者通相即相入就缘就性唯心等殊皆无障碍故云平等一长短者如娑婆为短安乐为长递传相望以为长短二三及四文并可知五量无量者如胜莲华界劫更无有上名为无量已下皆有量(言平等者总取诸句平等而平等字要须长短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分别时分故名为劫即体五蕴生灭以成于劫大乘即以时为体经云长劫与短劫平等等者意云长劫即短劫短劫即长劫亦是平等长劫入短劫短劫入长劫亦是平等就缘即缘起相由门就性即法性融通门唯心即唯心所现门即十因中之三等取余梦幻等七二三及四等者二即一多三即有佛无佛如过去庄严现在贤劫未来星宿各有千佛名为有佛劫此后六万二千劫空过无有佛名为无佛劫四即多少如威光修因种种庄严劫中有十须弥山微尘数佛大通智胜佛处东南方梵王赞云一百八十劫空过无有佛准十住婆沙第十云如经中说诸比丘是贤劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸弃二名毗式婆此贤劫中鸠楼孙迦那含牟尼迦叶佛出六万二千劫空过无佛如胜莲华界等即寿量品)六有成坏则有尽无成坏则无尽标中但云成坏从多分说亦粗尽细不尽七念劫相望八劫非劫自有三义一约未经增减纵百千年名为非劫若经增减成坏名劫二如胜莲华刹既不可校量亦无劫数故名非劫三推妄归真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯则前七事事无碍此乃理事无碍九一念速知兼总包无尽以斯无限安可比前三结能知智即十通中知尽未来际劫神通也。

　　大方广佛华严经?钞会本第十七之三

　　音释

　　傥

　　(他朗切或然之辞)。

　　磻

　　(蒲官切溪名)。

　　??

　　(鱼厥切音月大斧也)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第十七之四　虢六

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧只世界所有众生种种差别解念念如是尽阿僧只劫有第二人于一念顷能知前人阿僧只劫所知众生诸解差别如是亦尽阿僧只劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生种种差别解可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第四佛子下善知胜解喻文四同前初举广喻梵云阿地目多此云胜解谓于决定境印持为性不可引转为业今译存略耳释中二亦先反后顺(谓于决定等者谓以邪正教理证力于所取境审决印持由此异缘不能引转)。

　　为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲知一切差别解无边故一众生解无数众生解平等故欲得不可说差别解方便智光明故欲悉知众生海各各差别解尽无余故欲悉知过现未来善不善种种无量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如来解力故。

　　顺中初总后所谓下别别中总有十三句初有八句总相以辨后有五句一一别明前中又二初三解为得方便解智光此光通因通果于中一广二深约理等故三即能知后五句为得佛十力中胜解智力解一切法初一约人谓众生海解故次一约时及性三约境明似不似上来明所知广四事事相即显所知深上皆所知后一能知即佛十力之一也(别中总有十三句者比是义句以一解为一句故)。

　　欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故。

　　第二从欲悉知有上下一一别明上但云多未识差别之相今略示之于中五句各是一义初句三对约佛菩萨相望一妙觉无上余皆有上此约竖论二约横辨尽未尽故三同位互望为等高下位相望为不等。

　　欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故。

　　第二句有六对约五乘凡圣相望差别有依无依约自性差别托于根境及称真故二约浅深差别甚深般若不共小乘故三约境差别佛解无边余未尽故四约二谛世谛差别胜义无差故五巧拙差别六漏无漏差别。

　　欲于一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故。

　　第三句有四解约佛乘说一深故二广故三无分量故四契真如正位得果解故事理无碍故无二碍故。

　　欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故。

　　第四句唯约众生以辨差别于中初能知方便不碍空而知假故后悉知下明其所知有三对六解与惑相应名染不相应名净广略者约境及作意差别粗细者约行相差别委悉不委悉故。

　　欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第五句多约知圣教解于中文二先正明二一切下通结前文初中深密者开则深约方广一乘密谓密意合则深耶是密以秘以妙即事而真故二方便者略有三种一进趣方便谓见道前方便道是二施为方便即第七波罗蜜依实起权皆善巧故实无此事假施设有故三集成方便诸法同体巧相集成如六相巧成亦名方便今并能解言分别者凡于一法多门决择故言自然者法尔本觉内熏发故随因所起者过去闻熏之所发故或于现在正思惟等而能知故言随缘所起者善友音上缘力所开悟故二一切下总结广多交络故如网也为此无限而起大小岂同前喻。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别念念如是经阿僧祗劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祗劫念念所知诸根差别如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗而藐三菩提心。

　　第五知根智可知。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐念念如是尽阿僧祗劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生所有欲乐可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种欲乐广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第六知欲乐欲谓于所乐境希望为性勤依为业耶胜解智所摄会释如前(即胜解智所摄者约十力智以种种解脱智亦名乐欲若约法相欲与解别皆是别境五中之一也而在十力合之为一取名有差)。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生种种方便可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第七知方便者即禅善巧及至处道智方便三种如向所辨所望别故无相滥失(所望别故等者前三方便属解今属欲故)。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知尽法界虚空界无边众生种种心乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第八知心义兼王所即他心智(即他心智者若是十力即属界摄)。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业广说乃至此十方众生种种差别业可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心欲悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第九知业即业报智上皆文四同前可知若辨其名体具如初会十力章中若广显差别如第九地。

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼念念如是尽阿僧只劫此诸烦恼种种差别无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧只劫所知众生烦恼差别如是复尽阿僧只劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生烦恼差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第十佛子复置下明知烦恼差别喻文亦分四前三可知第四释中亦先反后顺。

　　为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故。

　　顺中初总后所谓下别别有六门各先惑后治谓非但空知意在断故初门总明后一义兼总别中间别举其重今初门中轻重眠起通下诸惑故名为总就中轻重总中之总以品言之一切烦恼各有轻重约起惑者心有异故据难易断现行为轻种子为重即眠起是又分别为轻俱生为重若据破坏三宝焚烧善根则邪见最重余悉名轻若据损恼自他障菩萨道瞋恚最重余悉名轻若据发润生死流转无明爱取为重若依为诸惑根则三毒为重若依障初圣道不受圣教见慢为重若据远随现行障无学道我爱慢为重余可名轻若烦恼当体相望十大烦恼为重随惑为轻随中大中小随展转轻重又正使为重习气为轻更有异门可略言也(一切烦恼各有轻重者分九品故约起惑者下出轻重所由如一贪惑重者于下劣境起猛利贪中者称境而起下者设于胜境心亦微薄等三品各三故成九品据难易下别别相望以论轻重言种子为重者如俱生惑种金刚喻定方断尽故故下经云金刚道灭方毕竟又分别为经者真见道中一时顿断故唯识云见所断惑十俱顿断以真见道总缘谛故此约大乘若通三乘唯识论云烦恼障重见所断者三乘见道位真见道中一时顿断俱生为重者于修道位中数数修习无分别智方能断故余如十地初说则邪见最重者涅盘经云一切烦恼邪见摄尽戒经十重谤三宝为最重十恶亦然嗔恚最重者如普贤行品一念嗔心起百万障门开无明爱取为重者净名经云从痴有爱则我病生涅盘经云生死本际凡有二种一者无明二者爱等三毒为重者本行经云世间之毒莫过三毒诸随惑等皆从此生见慢为重者见则偏执一理穴彻在心安受圣教慢既恃己岂复他求我爱慢为重者略有三义一约识至第七故四惑相应是也二约行通至诸禅故如明法品当辨三约果至阿罗汉若作是念我得阿罗汉道则不得故十大烦恼为重者唯识论云烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见即六根本俱舍论云六由见异十谓开恶见为五一身见二边见三邪见四见取五戒禁取随烦恼中大中小随展转轻重者大随为重中小为轻中随为重小随为轻名为展转言随惑者唯识颂云随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳謟与害憍无惭及无愧掉举与昏沉不信并解怠放逸及失念散乱不正知长行释云唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼依?释云谓忿等十及失念不正知放逸等假染心所是贪等差别位名随烦恼无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体是前根本之等流故名随烦恼由烦恼为因此得有故论云此二十种类别说有三谓忿等十各别起故名小随烦恼无惭等二遍不善故名中随烦恼掉举等八遍染心故名大随烦恼释云然忿等十自类相望各别而起非不共他中大惑俱行位局故名之为小无惭愧二自类得俱行通忿等唯遍不善位局后八但得名中掉举等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二义既殊故八名大习气为轻者此即阿罗汉等余习也更有异门等者上来已有十门解释有以五住烦恼无明为重障大菩提故前四为轻障见修故今谓以前四位亦障菩提无明住地亦障见修故不存之又有云等分为轻称境起故多分为重过境起故又云暂起问起嬴劣起者为轻多起常起猛利起者为重此二即前约品中??之又云迷事为轻后得智断故迷理为重根本智断故此则与前无明为重障菩提故亦小相违故略不言耳非无有理故云可略迷事迷理至十地中当广分别)言眠起者眠即种子眠伏藏识起即对境现行言一一众生无量烦恼总结多端种种差别如后略说广唯佛知种种觉观通能所治有染净故染为所治烦恼依故如欲恚害觉能生贪等无量烦恼涅盘加五说有八觉一欲觉求可意事二瞋觉念欲瞋他三恼觉念欲恼他四亲里觉忆念亲缘五国土觉念世安危六不死觉积财资养七族姓觉念族高下八轻侮觉侮即是慢念自恃欺人此等非一故云种种皆能引起一切烦恼对上一一众生无量烦恼亦名引起分别言净治者欲以不净观治瞋以慈治恼害以悲治次四以无常观治后一以无我我所观治故云种种觉观净治一切杂染(能生贪等者即第二十三经高贵德王菩萨品经云复次善男子一切凡夫虽善护身心犹故生于三种恶觉以是因缘虽断烦恼得生非想非非想处犹故还堕三恶道中善男子譬如有人渡于大海垂至彼岸没水而死凡夫之人亦复如是垂尽三有还堕三涂何以故无善觉故云何善觉所谓六念下广说恶觉之过故云如涅盘说言加五说有八觉者即俱舍等论亦名八寻下流所列恼觉即是害觉涅盘通说六念为善今别说之故以不净等治为善大意可知)。

　　欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故。

　　第二依流转门于所治中即痴爱发润断一切下明治由痴爱故诸趣流转从痴有爱菩萨病生故一切众生三有五趣三结要当断尽一欲界诸爱别名欲结二上二界爱合名有结三三界无明名无明结三结亦名三漏即上痴爱断已永尽生死流故。

　　欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故。

　　第三依病行门四分分别分是性义各据偏多受贪等名名为不等三分俱多名为等分然不出三此三别名三不善根故治中云断根本也。

　　欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故。

　　第四依通诸识门明我我所谓第七识恒执第八为自内我故惑谓为我所染之起慢故云我慢通至第六内执我身外执资具恃己陵人又此我者亦兼法我若尽此惑则诸惑皆尽故治中云尽无余也。

　　欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故。

　　第五约相生门以利钝分别先钝后利故净名推身以欲贪为本欲贪以虚妄分别为本虚妄分别以颠倒想为本颠倒想以无住为本今以无住非烦恼故略不言耳而顺明之从颠倒虚妄分别生贪等惑依贪等惑有诸随惑展转相生颠倒想者不净计净等故利中即身见为本生六十二见此有二说一依三世五蕴至下当明二依异道邪见具如瑜伽八十七说(利中以身见等者言身见者唯识论名萨迦耶见释云谓五取蕴执着我我所一切见趣所依为业此见差别有二十句六十五等分别起摄释曰此见差别下即?云一依三世五蕴说者彼?释云萨迦耶见具足梵云萨迦耶达利瑟致经部师云萨是伪义迦耶是身达利瑟致是见身是聚义即聚义假应言缘聚身起见名为身见萨婆多云萨是有义迦耶等如前虽见聚身而是实有身者即是自体异名应言自体见大乘法师解云僧吃烂底萨便成移转以大心心上所变之法故言移转身见依五蕴起此我见此为依故诸见得生故言见趣所依为业趣者况也惑所归处也言二十句者对法第一云谓如计色是我我有色色属我我在色中一蕴有四五蕴合有二十句也五为我见余皆我所谓相应我所（即我有色）随逐我所（即色属我）不离我所（即我在色中）故有十五我所此即分别行缘蕴不分别所起处若历三世便有六十加身即我为六十一我复异身为六十二又计常无常等为六十二如十藏品论云六十五者婆沙论云谓如以色为教于余四蕴各三我所谓是我璎珞我并仪式语即有十二色为一我即总有十三五蕴总有六十我所见有五我见为六一五此即分别行缘蕴亦分别所起处此等皆是分别我见二依异道等者论中约迷前际后际为以今依唯识约所依见分之谓于前际计四遍常四一分常及依计后际有想十六无想俱非各有八论共四十种常见差别有计后际七断灭论此四十七共因我见而起边见有计前际二无因论四有边论四不死矫乱及计后际五现涅盘故六十二此六十二以邪见边见二为自体以余二见而为眷属依于身见以为根本此亦举大数次依瑜伽以释相者初四遍常者谓我及世间一切皆常但有隐显依上中静虑等起宿住随念生四常论一由能忆二十成坏劫二能忆四十劫三能忆八十劫四依天眼所见现在世见诸有情死时生时诸蕴相续彼便执我世间俱常言四一分常者谓四皆一分一者从梵天没来生此间得宿住通作如是等执梵王是常我等无常故名一分二闻梵王有如是见大种是常心是无常或复翻此三有先从戏忘天没来生此间得通起执不生此者常我生此者是无常四有先从意愤天没一分同前此天住处住妙高层级或三十三天释曰若依瑜伽此中即说二无因以同计前际故唯识此后即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死后有想执色为我名我有色取诸法说名为有想即欲界全色界一分除无想天二我无色死后有想执无色蕴为我此在欲界乃至无所有处唯除非想三我亦有色亦无色死后有想执五蕴为我四我非有色非无色死后有想遮第三也依寻伺等至皆容得起第二四句云一执我有边死后有想执色为我体有分限如指节等二执我无边死后有想执非色为我遍一切处故三执我亦有边亦无边死后有想执我随身卷舒等四执我非有边非无边死后有想遮第三也或依寻伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有种种想三我有小想四我有无量想一一想者在前三无色二种种想者在欲界色界除无想天三执少色或执少无色为我想为我所我与彼合名为小想在欲色界除无想天四无量想者执无量色或执无量无色为我想我与彼合第四四句者一我纯有乐死后有想在前三静虑二我纯有苦死后有想在地狱中三我纯有苦有乐死后有想在人欲天畜生界四我纯无苦无乐死后有想在第四禅已上寻伺等至皆容得起无想俱非各八论者无想八论者有二四句初四句者一我有色死后无想执色为我得无想定见他有人得定生彼作如是计二我无色死后无想执命根为我得无想定三执我亦有色亦无色死后无想双执色命根为我于此二中起一我想四执我非有色非无色死后无想遮第三句等至寻伺皆容起故第二四句者一执我有边死后无想执色为我其量狭小等得无想定二执我无边死后无想执色为我遍一切处等三执我亦有边亦无边死后无想执色为我随身有卷舒故第四句者遮第三句更无别义等至寻伺皆容得起后俱非八论者有二四句一云执我有色死后非有想非无想执色为我见诸有情入非想非非想定想不明利作如是执唯寻伺执非得定也二执我无色死后如前执无色蕴为我等入非想非非想定想不明了故作如是执三执我亦有色亦无色死后如前执色无色为我见有情等同前上皆依寻伺起非由等至其第四句遮第三句更无别义第二四句云一执我有边死后非有想非无想乃至第四句其文易知如是一切皆执四无色为我以得非想非非想定容有此执一由彼定时分位促故别以一一蕴而为所缘执我有边二由彼定时分长故总以四蕴为所缘故执我无边三由彼定或一一蕴或总为所缘故成第三句第四句遮第三更无别义七断灭论者一执我有色粗四大种所造为性死后断灭毕竟无有见身死后有而无故二我欲界天死后断灭三我色界天死后断灭四我空无边处乃至非非想皆云死后断灭后之四执执彼彼地为生死顶故前四十见为常后七见为断此皆见断名分别起言有计前际二无因论等者皆因邪见起见不正故名之为邪二无因者一从无想天没来生此间无宿住通不能忆彼出心已前所有诸位便执诸法本无而起如我亦应本无而起便起执言我及世间无因而起二由寻伺不忆前身作如是执无因而起如是二见由无想天及虚妄寻伺二事而起四有边者一由一向能忆下至无间地狱上至第四静虑执我于中悉皆充满便作是念过此有我我应能见故知有边二由一向能忆傍无有边执我遍满故执无边三由能忆上下及傍故双执有边无边四由能忆坏劫断位便生非有边非无边想诸器世间无所得故四不死矫乱者先总释名准婆沙意外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天今佛诃云汝言秘密等即是矫乱言四种者一恐无知念我不知善不善等有余问我不得定答我若定答恐他鉴我无知因即轻笑于我彼天秘密义不应皆说等二行谄曲者作是思惟非我净天一切隐密皆许记别谓自所证及清净道故三怀恐怖而无记别恐我昧劣为他所知由是因缘不得解脱以此为室而自安处怀恐怖故四有愚戆专修止行而无所知若有问我我当反诘一切随言无减而印顺之言五现涅盘者一见现在受若天若人诸五欲乐便谓涅盘二虽猒五欲现住初定以为涅盘引在身中名为得乐见他现在住定亦尔下皆准此三猒寻伺故现得第二定以为涅盘四猒诸寻伺喜故现住第三定以为涅盘五猒喜乐乃至出入息现住第四定以为涅盘待过去故名为后际又此计我现既有乐后亦有乐故后际摄以现乐为先而执后乐总名现法此不依我见起故邪见摄六十二见大意已周)。

　　欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第六约出家修行者以障盖分别盖谓五盖已见上文障即二障此亦总结前诸惑不离二障发大悲下明能治道谓救有障者护修行者此言在末义兼总结谓菩萨发心不自为己但以大悲救护一切令断上来诸惑之网断之何为令本智清净然能治道虽复众多不出二种一通二别别如上来随分开示如不能断应宜转治谓如起贪以不净观治之不去当起慈悲缘于前境应以净法与之云何出家无慈悲心反更染污如是随便种种回转皆以无得而为方便所言通者但当深观第一义谛谓当观诸惑即是本觉菩提故无行云贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法故惑性智性皆本净故但由虚妄分别凡夫不了如大富盲人动转为宝所伤二乘热狂谓为虫蛇惊走远避权菩萨辈犹谓有之可断今乘一切智乘以净慧眼观惑即真则烦恼自虚智性常净是为开佛知见使得清净不断烦恼而入涅盘有斯悲智如是知断发菩提心岂与夫前喻同年而语哉(皆已无得即大般若意至回向当释贪欲即道胜热处说)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第十七之四

　　音释

　　齐限

　　(齐在诣切齐限分齐也)。

　　瑕

　　(何加切玉玷)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　[(章*真)/心]

　　(陟降切声同壮愚人也)。

　　度量

　　(度徒落切量龙张切度量谓计度校量也)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第十七之五　虢七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子复置此喻假使有人于一念顷以诸种种上味饮食香华衣服幢幡伞盖及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔种种庄严师子之座及众妙宝供养东方无数诸佛及无数世界所有众生恭敬尊重礼拜赞叹曲躬瞻仰相续不绝经无数劫。

　　第十一明供佛及生喻文三初举喻校量二徴三释今初分二前广明一人后略辨九人初中有四一举广喻二问三答四校量显胜初中有二初广说东方后南西下略例九方初中又二先明佛在供养后至佛灭下明灭后供养前中又二先自行后又劝下化他前中有四深胜一供具广妙二供田广胜谓无数界悲敬田故三供心胜恭敬等故四供时胜相续无数劫故此自行己胜况于教他况复灭后况于余方余并可知。

　　又劝彼众生悉令如是供养于佛至佛灭后各为起塔其塔高广无数世界众宝所成种种庄严一一塔中各有无数如来形像光明遍照无数世界经无数劫南西北方四维上下亦复如是佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言是人功德唯佛乃知余无能测佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。

　　佛子复置此喻假使复有第二人于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生经无量劫其第三人乃至第十人皆亦如是于一念中能作前人所有供养念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生经无边乃至不可说不可说劫至佛灭后各为起塔其塔高广乃至住劫亦复如是。

　　后略辨九人中二先举广喻二佛子下校量显胜前中九人展转递望念敌多劫数量复增此中如第一人一念以无数供至第二人皆增至无量乃至第十增至不可说不可说皆积当位之念以至当位极长时也。

　　佛子此前功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。

　　后校量可知。

　　何以故佛子菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　二徴意云其第十人供福已至不可说不可说全比容许不齐何以不及少分第三释中分二先反显不为齐限明前不及此后为供养尽法界下顺释以无限故辨此过前略申十种一时过谓穷三际念劫重重时故二处过谓该十方相即入故三供过谓尽法界称理之供故四田过谓尽虚空界尘毛等处诸如来身各充法界故五心过谓一一念中各以无尽供供无尽佛经无尽劫心犹不足故六悲过自作教他以此善根唯为众生令先成佛我亦供养故七智过了达三事随其一一称法界故如海一滴则具百川之味芥子之空已无分限八善巧过能以一事为多摄多为一善巧成就融摄诸位真实行故九所求过唯为菩提不余趣故十平等过谓生佛自他供与不供皆平等故束上十义总不出三一无齐限故二称法性故三事事无碍故无此三意设更重重广喻亦不及少分。

　　发是心已能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧。

　　第四发是心已下就法略示分前喻显大心因广此明摄德深胜亦是赞胜劝学文中有二一发是心已者牒前诸喻所校量心二能知下明此大心所摄功德于中有五一解行圆满二妙果当成三与佛平等四能作佛事五大智现前初中三一总举所知现佛正觉但云智慧过佛示灭故加涅盘当佛在因云善根也过现已从缘应可得云知未来未有但可云信亦信一切皆当佛也。

　　彼诸佛所有功德此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。

　　二彼诸下摄以修证有为能得无为能知能证使智身成就法身等佛古德判此一假为摄位修成谓于佛功德智慧能信是十信信成就故后摄初故能受是十住能修是十行能知是十向得证是十地谓本智证后智得能成就是结因究竟能与佛等是果满平等谓与佛能证所证平等无二故初心即摄诸位乃至佛果亦是一理(古德判此一段以为摄位修成者上直就初住之德以为深胜今明摄位即初后圆融不违经宗事事无碍亦是一理)。

　　何以故此菩萨为不断一切如来种性故发心为充遍一切世界故发心为度脱一切世界众生故发心为悉知一切世界成坏故发心为悉知一切众生垢净故发心为悉知一切世界三有清净故发心为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心为悉知一切众生死此生彼故发心为悉知一切众生诸根方便故发心为悉知一切众生心行故发心为悉知一切众生三世智故发心。

　　三徴释所以何以初心即满因位释意云以等真性所为无齐限故有十一句初总余别文并同前初喻中辨。

　　以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧何以故以是发心当得佛故。

　　第二以发心故下妙果当成分二初标因所得二徴释所由今初得于八事一解契佛心故为忆念二入正定聚故当得菩提三真器已成故佛授妙法妙法者即如来知见也四知心性故与佛平等五圆修助道六度四摄六力等未证亦定无疑故云成就七十八不共修习庄严八得四无碍辩名说法智慧上七皆言三世明其竖该今云法界辨其横摄前后影略二徴释所由中初徴意云何以发心即得果法释云以是发心为因决定当得佛故望圆极之果故定当成约见性成智身上品云即得故晋经梵本此中皆云即是佛故者当此义也(力等未证者即是偈意偈云菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑十八不共净行品已说望圆极之果等者当得佛言且顺经文分为二义故引晋经梵本则知当字是译人之意译人意欲不坏初后故作此译若此意存不坏初后则前梵行品初发心即得菩提如何会释此改为当彼亦须改彼成无妨此即何违故此即佛正是梵行初心即成耳且顺彼释故云见性即成智身若约圆融此后更无别佛)。

　　应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧。

　　第三应知下与佛平等者见性均故发心毕竟二不别也文有四句初总余别总言等佛何所等耶有三