一者、执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。

二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。

三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

四者、现色不相应染，依色自在地能离故。

五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。

六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。

不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何?以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相;无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

复次，分别生灭相者，有二种，云何为二?

一者、粗，与心相应故。二者、细，与心不相应故。

又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，不觉义故;依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭;缘灭故，相应心灭。

问曰：若心灭者，云何相续?若相续者，云何说究竟灭?

答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止;以水不灭，风相相续;唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止;以体不灭，心得相续;唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四?

一者、净法，名为真如。

二者、一切染因，名为无明。

三者、妄心，名为业识。

四者、妄境界，所谓六尘。

熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是：直如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

云何熏习起染法不断?所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如;以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明;不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心;令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

此妄境界熏习义则有二种，云何为二?一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。

妄心熏习义有二种，云何为二?

一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。

二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

无明熏习义有二种，云何为二?

一者、根本熏习，以能成就业识义故。

二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故，能熏习无明;以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法;以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭;以无明灭故，心无有起;以无起故，境界随灭;以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

妄心熏习义有二种，云何为二?

一者、分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。

二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

真如熏习义有二种，云何为二?

一者、自体相熏习，二者、用熏习。

自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别?皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别;我见爱染烦恼，依无明起差别;如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。略说二种，云何为二?一者、差别缘，二者、平等缘。

差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘;以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二?一者、近缘，速得度故。二者、远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种，云何为二?一者、增长行缘，二者、受道缘。