此偈明何义。向明如来法界中一切法。真如清净明同相。依般若波罗蜜无分别智法门等。为诸菩萨摩诃萨说。此以何义。略明依三种人。何等为三。一者不实见凡夫。二者实见圣人。三者毕竟成就如来法身。是名三种行应知。应云何知。谓取颠倒。离颠倒。离戏论。如是次第。此以何义。取颠倒者。谓诸凡夫三种虚妄想心见故。偈言凡夫心颠倒故。离颠倒者。以圣人远离虚妄想心见故。偈言见实异于彼故。离戏论者。正离颠倒及诸戏论。以烦恼障智障及烦恼习气诸佛如来根本永尽故。偈言如实不颠倒诸佛离戏论故。自此以下即依此行。余四种义广差别说应知。又复即依彼三种人依时差别故。说一偈。

有不净有净及以善净等

如是次第说众生菩萨佛

此偈示现何义。偈言。

体等六句义略明法性体

次第三时中说三种名字

此偈明何义。谓向所明无漏法性。如来广说种种法门。彼诸法门略说依于六种句义。所谓摄聚体因果业相应及行偈言体等六句义略明法性体故。于三时中次第依彼三种名字毕竟应知。偈言次第三时中说三种名字故。此以何义。谓不净时名为众生。偈言有不净故。不净净时名为菩萨。偈言有净故。于善净时名为如来。偈言及以善净故以是义故。不增不减经言。舍利弗。即此法身过于恒沙。无量烦恼所缠。从无始来随顺世间生死涛波去来生退名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。舍一切欲。行十波罗蜜摄八万四千法门。修菩提行。名为菩萨。舍利弗。即此法身得离一切烦恼使缠。过一切苦。离一切烦恼垢得净得清净。得住彼岸清净法中。到一切众生所观之地。于一切境界中更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知故。偈言如是次第说众生菩萨佛故。自此以下即依彼三时。明如来法性遍一切处故。说一偈。

如空遍一切而空无分别

自性无垢心亦遍无分别

此偈示现何义。偈言。

过功德毕竟遍至及同相

下中胜众生如虚空中色

此偈明何义。所有凡夫圣人诸佛如来。自性清净心平等无分别。彼清净心于三时中次第于过失时。于功德时。于功德清净毕竟时。同相无差别。犹如虚空在瓦银金三种器中平等无异无差别一切时有。以是义故。经中说有三时次第。如不增不减经言。舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异故。自此已下。即依此三时。明如来法性遍至一切处。依染净时不变不异。有十五偈。此等诸偈略说要义应知偈言。

诸过客尘来性功德相应

真法体不变如本后亦尔

此偈明何义。偈言。

十一偈及二次第不净时

烦恼客尘过第十四十五

于善净时中过恒沙佛法

不离脱思议佛自性功德

本际中间际及以后际等

如来真如性体不变不异

初依不净时不变不异。十一偈者。

如虚空遍至体细尘不染

佛性遍众生诸烦恼不染

如一切世间依虚空生灭

依于无漏界有诸根生灭

火不烧虚空若烧无是处

如是老病死不能烧佛性

地依于水住水复依于风

风依于虚空空不依地等

如是阴界根住烦恼业中

诸烦恼业等住不善思惟

不善思惟行住清净心中

自性清净心不住彼诸法

阴入界如地烦恼业如水

不正念如风净心界如空

依性起邪念念起烦恼业

依因烦恼业能起阴入界

依止于五阴界入等诸法

有诸根生灭如世界成坏

净心如虚空无因复无缘

及无和合义亦无生住灭

如虚空净心常明元转变

为虚妄分别客尘烦恼染

此虚空譬喻偈示现何义。明如来性。依不净时法体不变。偈言。

不正思惟风诸业烦恼水

自性心虚空不为彼二生

自性清净心其相如虚空

邪念思惟风所不能散坏

诸业烦恼水所不能湿烂

老病死炽火所不能烧燃