“又彼寂意,普净世界神妙丰炽安隐,五谷卒贱,自然无价;众民滋盛,天人甚多;合以七宝,金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、珊瑚、真珠,以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔软如天綩綖;如兜率天被服、食饮、宫殿、屋宅、园观、浴池、校露、楼阁,其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发,如天妓乐,悬诸彩幡,竖好幢盖,烧众名香,雨宝众华遍散其土;上虚空中罗列众盖,和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒,亦无八难不闲之处;所有诸业如兜率天,被服、饮食、宫殿、园观、校露、楼阁等无有异,天人不别。诸天人民皆慕微妙,唯志佛道。又其佛土无有二乘,无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨,其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊,诸菩萨众不可称计,无能限量,亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行,无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟,好慕佛法,无有盲聋、喑哑、瘿瘇,性行和雅,悉二十八相庄严其身。

“又其如来现在世时,寿八小劫。其诸天人临欲寿终,如来至真常为讲法,演身光明,皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明,悉决众疑,叹法随佛,各心念言:‘当往诣佛咨受经典。’或以己身神足之力往诣佛所,或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悦一切诸来众会以如来辞,为诸菩萨敷演经道,唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教,亦无诽谤、骂詈、毁辱者。一切众生诸根明利,其慧通达。土无君王,唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我,无受业处,悉无我所,不主田宅。诸天人民,皆悉如是。

“其金刚步如来至真,所欲受食,以愍伤故,先宿晡时现佛身像,著衣持钵住其门前。其家则知,便心念言:‘佛愍念我,欲就我食。’即夜庄严施设床座,清净布具,甘美供膳若干种味。明旦早往,日时以到,佛与圣众往入其舍,饮食毕讫,行澡水竟,佛为施家随时说经。其人逮得不退转法,当成无上正真道。已乃为说讫,佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室,时诸菩萨,各从本行所逮三昧,而自修已。如是,寂意,其佛世界功勋快善,无量巍巍殊特如是。土地严净,普平博好,快不可量。”

佛说是经法,授密迹金刚力士决时,应时会中二万人,皆发无上正真道意。诸来会者各各心念:“愿生其土!”佛即记说:“金刚步成佛道时,诸愿见者皆生彼土。其佛授决,亦皆当成无上正真之道,为最正觉。”

尔时,密迹金刚力士,从佛闻斯所授决已,欢喜踊跃,以持金刚投之虚空。适投空中,应时三千大千佛土六返震动,光照十方,天雨众华纷纷如雪,箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手,自然有华香若干种品,幢盖众饰各执持行。

于时,密迹金刚力士,以宝华香、幢盖、缯幡,周匝绕佛,以偈叹曰:

“广法普自在, 法藏不可尽,

晓了分别法, 导利益众生。

以付授我义, 常乐以法施,

极奉行正法, 住道愿自归。

智慧能清净, 明了所行业,

其名闻三世, 功勋度无极。

其智通三处, 能仁无所著,

以度众挂碍, 班宣快济厄。

清净犹月净, 颜貌甚鲜明,

斯曜极远照, 喻于日火光。

其音殊妙好, 和声喻梵天,

宣布于愍哀, 稽首众生宝。

自显现其身, 示有形寿命,

唯愿班宣法, 演布文字音。

虽讲说经法, 亦无有法想;

度脱于众生, 亦无有人想。

世尊所开化, 谁能报佛恩?

设一切众生, 积行无量劫,

唯启受佛教, 志不在余业,

己身能奉行, 复化他人众。”

于时,密迹金刚力士,绕佛众会竟七匝已,手执众华及与宝盖,供上散佛。适供散佛,应时四天下一切方域,自然化生若干品华,庄严校饰八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍,巍巍难限。

尔时,寂意菩萨问密迹金刚力士:“如来以授仁者道决。”

答曰:“族姓子,以见授决,所受道决自然如梦。”

又问:“仁者受决,为何所逮?”

答曰:“族姓子,所受决者为无所逮。”

又问:“何所不逮?”

答曰:“不逮吾我,不得人、寿命,不得五阴、六衰、四大,不见现世度世之业,不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是,此族姓子,乃曰受决。”

寂意又问:“设无所逮,谁为受决?”

答曰:“无所逮者,乃曰为逮。”

又问:“若无吾我,谁为受决?谁授决者?”

答曰:“其有受决及授决者,适俱平等,本际无二。”

又问密迹:“若无本际,彼谁受决?”

答曰:“本际无生,亦无所灭,无有二际,以是本际今日受决。”

又问:“住何本际而受决也?”

“住于自然,无二本际,无我本际,无人、寿命。住于自然,乃曰受决。”

又问:“吾我本际,住在何所?”

答曰:“如来所住。”

又问:“无所识知,为何所知?”

答曰:“其所识知,为无所知。”又曰:“若无所告语,为无所语。”

又问:“设无所语,为何所教?”

答曰:“教无所教。”

又问:“何谓教无所教?”

答曰:“一切诸法悉无所教。”

又问:“说无所教,云何知之?”

答曰:“设无所教,所知若斯。”

又问:“云何教所知?”

答曰:“不问所知。”

又问:“云何不问所知?”

答曰:“识无放逸。”

又问:“何谓识无放逸?”

答曰:“自归要谊。”

又问:“何谓自归要谊?”

答曰:“不见无谊。”

又问:“何谓不见无谊?”

答曰:“不以于谊,亦非无谊,乃曰为谊。”

又问:“何谓不以于谊,亦非无谊,乃曰谊乎?”

答曰:“其不以谊,亦非无谊,彼则进谊。”

又问:“若以无谊,不成法义乎?”

答曰:“其法义者,云何义乎?所以者何?其趣义者则为非法,不成为法。”

又问:“何谓为法?”

答曰:“法无音响,乃曰为法。”

又问:“法无音响,何谓为法?”

答曰:“其于彼法无有文字,乃曰为法。其无所得,彼法无音,无有言词。”

又问密迹:“何谓所逮?”

答曰:“族姓子,如所可逮,是乃名曰一切无逮,离于所得。”

又问密迹:“是曰我所逮得如来,其习诸法乃能逮得。”又问:“岂能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明,因其文字宣如来业,不以无逮,不以当逮。”又问:“其所逮者,何所不可?”

答曰:“口之所说,为不可也。”

又问:“口之所说,心倚文字,则为不可。”又问:“何谓为可?”

答曰:“其无所逮,彼无所教;其无所教知则不自知,不知他人;其不自知,不知他人,乃曰为可。”

又问:“不可谁为是本?可谁为是本?”

答曰:“所受是本。”

又问:“所受谁是其本?”

答曰:“所倚为本。”

又问:“所倚谁是其本?”

答曰:“虚伪妄想即是其本。”

又问:“虚伪妄想谁是其本?”

答曰:“虚伪妄想,尘劳是本。”

又问:“虚伪妄想尘劳何所是本?”

答曰:“慕著是本。”

又问:“慕著何所是本?”

答曰:“色、声、香、味、细滑所著是本。”

又问:“何所著本?”

答曰:“恩爱结集是曰著本。于是诸著而无所慕,乃曰无著。是为,寂意,诸恩爱结求于所著,永无所著,诸佛世尊为班宣法。”

重说是法,授密迹金刚力士决时,五百比丘众漏尽意解,二百菩萨得无所从生法忍。