以法对譬出自一家。本迹所归圆理无二。不别而别。位位增明广如余文。非此可具依文判义。若四若八目击道存。更引涅槃证成其理。故第六云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉辟支佛佛如醍醐。大论云。声闻经中称阿罗汉名为佛地。故三人同是醍醐。此譬三藏教五味也。涅槃三十二云。众生如杂血乳。须陀洹斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生酥。辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支佛侵习小胜声闻。故与菩萨同为熟酥。佛正习俱尽名醍醐。涅槃第九云。众生如牛新生血乳未别。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨如生熟酥。佛如醍醐。此譬别教五味。十信轻毛菩萨如杂血乳。九住已前断通见思名乳比拟声闻。十住小深故比拟支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名为佛故如醍醐。涅槃二十七云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻八正。能修八正即见佛性。此譬圆教不历四味即成醍醐。又涅槃二十七云。置毒乳中遍于五味皆能杀人。譬于秘密及不定教。毒譬佛性了因种子。五味譬受报五道。杀人譬值佛闻法断惑。不明诸教经不可通。无彼经譬教何能显。问别具五味亦具四教。及方等涅槃四教何别。答涅槃四教俱知常住。方等四教隔别不融别。具四教法四人。一谓菩萨人知四种法。虽四不同善须得意。故知禀教自行化他。暗于八教旨归行解甚难通会。为实施权意在于实。卷权归实意在于权。权实虽殊不思议一。本迹久近妙理恒同。十方佛化无他。戒定智慧人人备足。汝等所行是菩萨道。五篇何局自度心修。无二无三之谈方便焉不归实。得法华意冰冶云销。古今失意之人。咸招打脚之喻。执实谤权尚违安乐之行。执权谤实愆逾七逆者哉。谨案天台一宗略论旨趣。究其始末余文广寻可谓习义观之初章。辩偏圆之妙慧。终朝结舌。遍诵众经。八音掩扇。常闻梵响。灵山亲证语不徒施。发陀罗尼言可验矣。顷因好事者直笔书之。傥有见闻者咸资种智自他功德。冀必由兹法界。怨亲俱沾愿深。天台释明旷于三童寺录焉

天台八教大意